К ВОПРОСУ ОБ ОДЕЖДЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Восемь определяющих факторов
Два основнх вывода
Изменения естественные и неестественные
Когда перемена одежды необходима
Слабое место в аргументации
Когда смена одежды необходима
С точки зрения Шариата
Имитация
Европейская одежда
Примечания

(Эта статья была впервые опубликована в 1929 г., в журнале “Ма'ариф Азама Гарха”. В 1940 г., она была напечатана в журнале “Тарджуманул Кур'ан¹”, а впоследствии вошла в книгу этого же автора “Тафхесмат” (II том), откуда и сделан перевод).

Если рассматривать одежду с точки зрения естественной необходимости, которая и подтолкнула человека к её использованию, и не принимать во внимание культурного наслоения, то у предметов, называемых одеждой, будут очевидны только две функции:
1) обеспечить уорытие - из-за присущего человеку врожденного чувства стыдливости и скромности - определенных частей тела;
2) защитить тело от воздействия погодных условий.

Одежда, которая отвечала бы двум вышеуказанным потребностям, должна быть — в ее простейшей форме — одеждой для всех и любых мест, так как тела всех человеческих существ, равно как и очевидные, и удобные методы их покрытия, похожи между собой. В крайнем случае, из-за климатических условий разница будет в том, что в теплых регионах одежда будет легче и закроет меньшую часть тела, а одежда холодных регионов будет тяжелее и закроет большую часть тела.

Имеющаяся информация о наших давних предках указывает на то, что в те времена, когда одежда обеспечивала только первичные, естественные потребности человека, в ее формах не было больших различий. Существенные небольшие различия были обусловлены разницей в климатических условиях. Но по мере развития и приближения человечества к цивилизации, по мере того, как развивалась промышленность, и открывались природные богатства, на первичные формы одежды наслаивалась определенные напластования. Так как новые влияния сказывались на размерах и на качестве одежды разных народов, черты, привнесенные разными нациями в первичные формы одежды, также носили различный характер.

Восемь определяющих факторов

Невозможно перечислить все главные и менее значительные факторы, способствующие зарождению, изменению и эволюции всевозможных форм одежды у разных народов. На протяжении нескольких тысячелетий коллективная жизнь наций и частная жизнь людей любой национальности подвергалась бесчисленным внутренним и внешним влияниям, которые нигде не фиксировались. Иногда такие влияния настолько тонки, что их трудно даже воспринять. Но если не вдаваться в детали и сконцентрироваться на основных факторах, под влиянием которых различные народы приняли разнообразные стили одежды, мы обнаружили, что эти факторы делятся на восемь категорий.

1. Географические условия, заставляющие жителей определенной страны принять определенный стиль жизни и одежды.

2. Моральные и религиозные понятия, различие которых требует от людей использования непохожей одежды.

3. Вкус. Естественное чувство вкуса в каждом отдельном народе подвергается всевозможным влияниям. Следовательно, в каждой нации чувство вкуса развивается по-разному. В результате симпатии и антипатии разных народов отличаются между собой.

4. Способ жизни, развивающийся в каждом народе по-разному, по мере своего развития, приспосабливаясь к различным географическим, экономическим, интеллектуальным и моральным условиям данной нации. Следовательно, каждая нация носит одежду, которая более всего подходит к ее образу жизни.

5. Экономическая ситуация. Она включает общие средства существования нации, виды промышленного производства и профессии, сильное или слабое финансовое положение народа, и т. д. Одежда каждой нации соотносится с состоянием экономики и изменяется в зависимости от изменений, происходящих в ней.

6. Культура и утонченность. Каждая нация существует на определенном уровне культуры и утонченности, и се одежда обязательно соответствует этому уровню.

7. Национальные традиции, с помощью которых поколение наследует от предшествующих поколений определенный стиль жизни и одежды, и, изменяя этот стиль в некоторой степени, завещает его поколению, идущему на смену. Естественно, каждая нация дорожит этим.

8. Внешние влияния, воздействующие на мысли и образ жизни каждого народа по мере того, как этот народ входит в контакт с другими. Однако природа и степень этих влияний определяется в основном политическим, интеллектуальным и моральным климатом нации, о которой идет речь.

Таковы основные факторы, имеющие жесткий контроль не только над стилем одежды, но и над всей общественной жизнью нации. Одежда каждой нации — это продукт совместного действия этих факторов.

Два основных вывода

Из вышеупомянутого анализа вытекает два основных вывода.

Один заключается в том, что одежда, являясь не только внешним приспособлением для укрывания и защиты тела, глубоко укоренилась в типологии, культуре, традициях нации. В действительности, она является проявлением духа, формирующего костяк нации. Именно посредством одежды нация заявляет о собственной национальной общности, и заявляет миру о том, что она является коллективом.

Другим выводом является то, что вышеупомянутые факторы, за исключением первого (географических условий), подвергаются постоянным, хотя почти не воспринимаемым, изменениям; это касается каждой нации. Медленно, но уверенно, изменения и эволюция этих факторов оказывает влияние не только на одежду, но и на весь спектр народной жизни. Остановимся немного на этой мысли.

Когда нация продвигается вперед в науках и искусстве, достигает просвещенности в мыслях, развивает промышленность, торговлю и ремесла, достигает экономического процветания, завязывает тесные контакты с другими народами и учится у них культуре, морали, стилю жизни, то в ее общественной жизни начинается естественный процесс эволюции: чувства ее меняются, вкусы и манеры улучшаются, а стиль жизни приобретает элегантность и грацию. Нация изобретает новые способы удовлетворения вновь возникающих потребностей и проявляет уважение к национальным традициям в более подходящих формах. Вместе с постепенным развитием во всех сферах жизни, стиль и сама одежда становятся более привлекательными, нарядными, свидетельствующими о хорошем вкусе. При этом ни на одной из стадий этой эволюции не возникает необходимости созывать какую-то конференцию или парламент и выносить на них резолюцию, которая предписывала бы определенную форму или стиль одежды для всей нации. Автоматически, под влиянием взаимодействующих социальных факторов, устаревшие формы одежды совершенствуются, новые формы входят в моду, а национальный вкус и темперамент продолжают совершенствовать одежду в соответствии со своими действительными склонностями.

Изменения естественные и неестественные

Таким образом, это единственный естественный способ рождения, изменения и развития национальной одежды. Существует также искусственный, или неестественный, способ, а именно — заставить нацию отбросить свою одежду и принять одежду иной нации как свою. Что касается перемен, то они происходят в обоих случаях. Но существует огромная разница между двумя типами перемен. Первый можно сравнить с ростом дерева. По мере роста дерева, его цвет, размер, плоды, листья, цветы постоянно изменяются. Однако, несмотря на все эти изменения, “сущность” дерева остается нетронутой. Если это банановое дерево, оно останется таковым до конца. Если это манговое дерево, оно будет таковым в течение различных стадий своего развития. Оно будет вбирать в себя почву, воду, воздух, жару, солнечный свет, но будет тщательно усваивать все, что вбирает.

Другой вид изменений может быть проиллюстрирован следующим примером: на дерево, начавшее свое развитие как банановое, вдруг приклеят ветки, листья, кору мангового дерева. В результате никто не сможет определить, чем в действительности является этот странный экземпляр — манговым или банановым деревом. Подобные трюки не дадут истинных и глубоких перемен. В действительности они препятствуют естественной эволюции. Но люди, не обладающие способностью понимания социальных проблем, и глядящие на вещи поверхностно, с детской непосредственностью, полагают, что, если внешние признаки жизни и одежды нации изменить, то и сама нация изменится в каком-то реальном смысле.

Когда перемена одежды необходима

Доводы, приводимые в пользу перемен в одежде, следуют ниже. Изменение такого рода трансформирует менталитет отсталой нации. Оно заменяет ее пассивность активностью. Как только одежда упадочного века отбрасывается, то все внутренние слабости и интересы, ассоциировавшиеся с этим веком, исчезают сразу же. И как только нация облекается в новую одежду, особенно если эта одежда воспринята от высокоразвитой нации — сразу же ее психология и способ жизни претерпевают радикальные изменения: нация получает спонтанное чувство развитости и принимается развитыми народами как равная. Как только она принимает способ жизни развитых наций, она становится цивилизованной, практичной, предприимчивой, как они. Из этого следует, что, для того, чтобы стать цивилизованной и передовой, необходимо и полезно принять одежду и стиль жизни этих народов.

Слабое место в аргументации

Таковы аргументы — и существует, без сомнения, великое множество подобных аргументов, — приводимые в качестве доказательства в пользу изменения национальной одежды. Но они все шаткие; в них нет глубокой мысли и проницательности. Существует стремление подкрепить их, цитируя в их пользу высказывания известных людей, ожидая, что их имена, как только они будут названы, наполнят слушателей благоговейным трепетом.² Однако факт остается фактом, что цитировавшиеся авторитеты едва ли обладают большей мудростью и проницательностью, чем их последователи. Как цитируемые, так и цитировавшие интеллектуально мелки и академически слабы. Генерал, чья успешная стратегия действий в чрезвычайной ситуации предотвращает уничтожение нации, должен быть окружен уважением и поклонением. Но почести, оказываемые ему, должны строго соответствовать его успеху. Более того, его надо чтить только в том качестве и области, где он совершил свое деяние. Но поднимать его на незаслуженно высокий уровень, и описывать его как мыслителя, реформатора, создателя цивилизации — это значит совершать такую же ошибку, как если бы способного инженера, который обеспечил безопасность города от наводнения, возводя дамбы, превозносили бы как гения и спасителя во всех смыслах, и назначили руководителем здравоохранения и образования.

Когда смена одежды необходима

До сих пор мы рассматривали проблему в принципе. Надеемся, что мы достаточно осветили ошибку апологетов изменения в одежде. Но кажется, что неправильное понимание вещей, происходящее из-за тенденций времени, не такого просто устранить. Поэтому нам кажется, что необходимо с большей ясностью осветить доводы против изменения национальной одежды.

1. Форма и стиль одежды не являются сами по себе чем-то длительным или постоянным. Скорее они являются результатом совместного воздействия большого количества естественных и социальных факторов.

Если принять во внимание этот факт, надо будет также допустить, что стиль одежды, присущий нации — это стиль, полученный от взаимодействия этих факторов, и что было бы крайне неестественным заменить его стилем, который был бы получен иным путем.

2. Существует близкое сходство между стилем жизни нации, и ее одеждой. Стиль жизни во многом взаимосвязан с культурной жизнью нации. Эти взаимные соответствия способны выдержать изменения в одежде и стиле жизни, если перемены произошли естественным путем. Но если одежда и стиль жизни изменяются искусственно и принудительно, или таким образом меняется только одежда, во всей общественной жизни воцаряется хаос, потому что другие — слои жизни не поспевают за переменами, и, как следствие, нарушается гармония взаимных связей.

Для того, чтобы одежда была достойной, красивой, и соответствовала развитому стилю существования, важно, чтобы вся нация пошла по пути прогресса и стала культурной, обладающей хорошим вкусом, просвещенной и практичной нацией. Прогресс в этом направлении будет сопровождаться улучшением в стиле одежды нации. По мере того, как она будет проходить стадии развития, нация будет естественно и непринужденно совершенствовать свои положительные качества, и, заимствуя некоторые вещи извне, приспосабливать их к себе. Если не обращать внимания на этот естественный метод улучшения, и вместо этого внезапно поменять стиль одежды, то это будет похоже на попытку сделать прыжок из одного государства в другое. Такими смехотворными скачками никаких реальных превращений в общественной жизни не достичь.

4. Отягощать нацию одеждой и стилем жизни, которые слишком обременительны для ее экономики равносильно разрушению этой нации. Ибо она будет пытаться принять не только одежду и стиль жизни более богатых наций, но и их нормы и излишества, а это будет иметь для нее катастрофические последствия.

5. Одежда, язык и культура письма — это основные элементы индивидуальной нации. Без этих элементов ее индивидуальность подвергается коррозии и приходит время, когда нация полностью поглощается другими народами. Этот факт объясняет, почему некоторые нации, называемые вымершими, исчезли с лица земли. Их вымирание не означает, что члены нации погибли все. Но это означает, что тем нациям не удалось сохранить свою индивидуальность. Они или сами выбили из-под себя опоры их индивидуальности, или позволили этим опорам обрушиться. Члены таких наций продолжали принимать одежду, язык, культуру, письменность, социальные манеры других наций, и, таким образом, закончили тем, что потеряли собственное лицо. Похожая судьба ожидает нации, воспринимающие дурацкие меры своих неумных лидеров как гарантию прогресса.

6. Нация, которая принимает одежду и образ жизни другой нации, в действительности демонстрирует собственную неполноценность. Она признается, что ограничена и достойна презрения, что не обладает ничем из того, чем могла бы гордиться. Она признает, будто ее предки были неспособны, оставить потомкам что-либо такое, что нация могла бы сохранить, не опасаясь навлечь на себя позор. Эта нация осознает свой вкус слишком вульгарным, ум — примитивным, а творческие способности слишком ограниченными, чтобы изобрести для нее достойный стиль жизни.

Признает она и то, что с целью сойти за цивилизованную нацию, готова все неразборчиво перенимать от других наций, рассматриваемых ею как образец, тогда как ее собственное существование в течение тысяч лет было не лучшим, чем существование животных, поскольку такой нации не удалось создать ничего достойного похвалы и выживания.

Ясно, что ни одна нация, имеющая хоть каплю самоуважения, не станет устраивать подобного спектакля.

История, как древняя, так и современная, является свидетелем того, как нация может примириться с подобным бесчестием только в одном из следующих двух случаев: либо она терпит поражение за поражением во всех областях от других наций, и, в конце концов, уступает (например: Индия, Турция, Египет, Иран); и также, когда нация не имеет славных традиций, культуры как таковой, не имеет богатых творческих сил, и является выскочкой среди других наций в мире.

7. Единственной вещью, которую нация может, а в действительности должна, заимствовать от других наций, являются результаты научных исследований, плоды творческой активности, а также практические методы, приведшие другие нации к успеху. Любые уроки, которые могут быть извлечены из истории, морали, искусства управления, должны быть изучены. Причины успеха и подъема нации должны быть тщательно проанализированы, все полезные вещи применены, так как все это является общим наследием человечества. Пренебрегать и отвергать все это по причине национализма является предрассудком. Не обращать на все это внимания, а перенимать от другой нации только пищу, одежду, образ жизни, и считать такое заимствование показателем прогресса, является полнейшим невежеством. Какой разумный человек может даже на мгновение подумать о том, что Европа обязана своим прогрессом пиджакам и юбкам, поясам и шляпам? Или что она так развилась из-за того, что свободно пользуется пудрой, румянами и помадой? И если прогресс в Европе не был обусловлен применением подобных вещей, почему сторонники прогресса и реформ сразу бросаются за ними? Как это не укладывается в их головах, что великолепием жизни Европа обязана усилиям, вкладывающимся беспрестанно и упорно столетиями? Почему они не понимают, что любая нация, работающая усердно. решительно, упорно, достигает качества жизни столь же завидного, как и качество европейской жизни?

Из всего вышесказанного достаточно ясно, что нация, которая перенимает одежду и образ жизни другой нации, ведет себя неразумно и неестественно. В нормальных условиях и обстоятельствах никто даже в шутку не стал бы выдвигать идею установления всеобщего жизненного стиля, преобладающего вокруг, и замены этого стиля стилем жизни чуждого народа. Такое мышление является продуктом исключительно ненормальных обстоятельств, и сравнимо с тем, что некоторые женщины в период беременности едят землю, или сравнимо с состоянием человека, у которого нарушена структура глаза, и ему все вокруг представляется кривым и косым.

С точки зрения Шариата³

До сих пор мы рассматривали тему только с социальной точки армия. Теперь рассмотрим ее с точки зрения Шариата, а также выясним, что говорит по этому поводу Ислам.

Религия Ислама находится в полной гармонии с природой, по каждому вопросу Ислам занимает позицию, которая характеризуется здравым смыслом и утверждается с помощью добротного обдумывания. Взгляните на вещи беспристрастно, и вы точно придете к выводам, к которым Ислам уже пришел. Ислам не заставляет человека носить определенную одежду и выбирать определенный образ жизни. Однако, с чисто этико-социальной точки зрения. Ислам формулирует несколько принципов, и требует от каждой нации улучшить стиль жизни и одежды в соответствии с ними.

Первый принцип относится к “сатр”, или необходимому сокрытию. Ислам полагает морально необходимым, чтобы все мужчины, к какой бы нации или стране они не принадлежали, скрывали части тела, находящиеся между пупком и коленями; а все женщины, где бы на земле они не проживали, должны покрывать полностью свое тело, за исключением лица, рук и ног⁴.

Если одежда нации не соответствует этим условиям, Ислам требует, чтобы она была изменена в свете этого принципа. Если условия выполнены. Ислам будет полагать, что его цель достигнута, и не будет озабочен тем, какого типа одежду носит данная нация.

Во-вторых, Ислам предлагает мужчинам воздерживаться от ношения шелковой одежды, и золотых и серебряных украшений: как мужчинам, так и женщинам рекомендуется избегать ношения одежды роскошной, кричащей, говорящей о самодовольстве и тщеславии. Великолепные костюмы со шлейфом,⁵ придающие самоуверенность тем, кто их носит, презренны в глазах Ислама. Также запрещены престижные и претенциозные костюмы, носимые некоторыми только для создания величественного впечатления на простых людей, или для того, чтобы похвастаться богатством. Не любит Ислам также и кричащее одеяние, порождающее и вызывающее чувства излишеств и роскоши. Исключите такие предметы из одежды, которую носят в вашей стране или обществе, и одежда станет Исламской одеждой.

В-третьих, Ислам требует, чтобы одежда людей была свободной от всех символов идолопоклонничества и многобожия, которые были приняты любой религиозной сектой. Такие символы включают в себя Крест, крестообразную нить Индусов, картинки, и другие не исламские эмблемы.

Кроме введения таких этических и культурных реформ. Ислам полагает необходимым, чтобы одежда Мусульман имела отличительный знак от того, чтобы не спутать мусульман с немусульманами, легко узнавать собратьев по Мусульманской вере, и преуспевать в укреплении уз их общественной жизни. Для этой цели Ислам не рекомендует какого-либо особого знака или символа. Решение этого вопроса было оставлено на усмотрение самих людей.

Когда исламское движение началось на Аравийском полуострове. Пророк и другие Мусульмане носили обычную арабскую национальную одежду. Но Пророк хотел, чтобы Мусульмане отличались внешностью от немусульман, и велел Мусульманам носить тюрбаны вместе с шапками.⁶ Простые арабы носили или тюрбаны, или шапки, одно исключало второе. Таким образом, для Мусульман стало типичным носить одновременно тюрбаны и шапки, это вполне успешно помогало отличить последователей Нового Движения от простых арабов. Позднее, когда вся Аравия была охвачена Исламом, в сохранении этого отличительного знака необходимости более не было, так как сама арабская одежда стала исламской, и никто из носителей этой одежды более не был неверующим или политеистом. Более того, когда Ислам стал завоевывать позиции в Иране и других странах, сначала считалось важным, чтобы обращенные в Ислам либо носили арабскую одежду, либо добавляли к своей старой национальной одежде какой-то отличительный знак, например, тюрбан или плащ особого покроя. Ибо их одежда, в то время была одеждой немусульман, и, если бы они продолжали ее носить без отличительного символа, обособленное существование их групп было бы невозможно. Но когда большинство людей этих стран вступили в лоно Ислама, а их национальная одежда была усовершенствована в соответствии с требованиями, о которых говорилось выше, то она стала исламской. В каше время национальная одежда стран, где все или большинство населения приняло Ислам, является, при всем своем многообразии, исламской.

Там, где мусульманские и немусульманские общины смешались, любая одежда, которая идентифицирует носящего ее с Мусульманином, является исламской. А там, где все население состоит из немусульман, каждый новообращенный в Ислам должен добавлять к своей одежде какой-либо признанный Исламский знак, чтобы отличаться от немусульман.

Имитация

Теперь мы подошли к вопросу “ташаббух”, или имитации. Имитация означает принятие сходства с кем-либо. Имитация бывает четырех видов, ниже мы рассмотрим каждый из них в свете Ислама.

1. Имитация одного пала другим. Подражание мужчин женщинам и подражание женщин мужчинам представляет собой отклонение от природного хода вещей, что характерно для больной психики. Поэтому Ислам клеймит подражание такого рода.

Пророк проклял мужчин, носящих женскую одежду, и женщин, носящих мужскую. Каждый разумный человек сделал бы точно так же. Женственность в мужчинах и мужеподобие в женщинах, проявляющиеся в любой форме, есть мерзкими и отвратительными.

2. Подражание одной нации другой. Иногда нация как единое целое принимает стиль и внешность другой нации. Это также иррациональный подход, он неминуемо развивается в нации во время се крайнего упадка. Такой подход подвергается Исламом суровой цензуре. Факт, когда во время периода Сподвижников подобная имитация была обуздана и покоренные нации сдерживались в своей привязанности к Арабизму, является истинно выраженным примером духа Ислама.

3. Подражание другой нации отдельными людьми. Когда отдельные представители нации подражают стили жизни другой нации, это свидетельствует о том, что естество их слабо и нестабильно, что у них характер подобен жидкости, принимающей форму сосуда, содержащего ее. Такое поведение достойно морального порицания и может бить сравнимо с поведением бесстыдного парня, набивающегося в родственники к незнакомому человеку. Как и подражатель, человек, набивающийся в родственники, достойны упрека, один за то, что он думает, будто быть сыном собственного отца стыдно, а другой из-за того, что он полагает, будто недостойно принадлежать к той нации, в которой он родился, и что почет может быть достигнут только в случае родства с чужой нацией.

В культурном отношении такое поведение также неправильно, потому что люди, принимающие чужую нацию как свой идеал, лишаются корней, и, в конце концов, не принадлежат ни к той нации, в которой они были рождены, ни к той, к которой они хотели бы принадлежать. Это объясняет, почему Сподвижники, особенно калифы Умар и Али, укоряли Мусульман, которые, проживая в чужих странах, отбросили одежду бедуинов, и, в ослеплении от блистательных культур Рима и Ирана, стали использовать римскую и иранскую одежду.

4. Подражание неверующим со стороны Мусульман. Такое подражание вредно для коллективного существования Мусульман. Оно разъединяет Мусульман и препятствует сотрудничеству между ними, тому, к чему стремится Ислам. Кроме того, это показатель того, что человек, являющийся Мусульманином, сильно тяготеет к немусульманам. В политическом смысле опасность состоит в том, что человек, выглядящий как немусульманин, будет принят Мусульманами за неверующего, и с ним будут обращаться соответственно. Поэтому Пророк советовал Мусульманам остерегаться подобного подражания. Он говорил: “Выступайте против евреев и христиан”; “Выступайте против зороастрийцев”. Эти слова, отраженные в таком большом количестве традиций, ясно показывают, что Пророк хотел, чтобы Мусульмане были способны распознать братьев своих, и соответственно с ними обращаться. Пророк заметил также, что не отвечает за Мусульманина, живущего среди немусульман. Он имел в виду, что если в случае войны, такой Мусульманин будет взят в плен и убит Мусульманами, он сам будет в ответе за свою смерть. И когда Пророк говорил, что тот, кто подражает любому народу, является представителем этого народа, то Пророк имел в виду, что к подражателю надо относиться также, как к члену нации, которой он подражает, и с ним надо обращаться, как с другими членами этой нации.

- Тарджуманул Кур'ан

Зул Ка'дах 1258/Январь 1940 г.

Европейская одежда

(Эта часть статьи написана в 1939 г. как критический разбор выступления одного известного теолога, вернувшегося в Индию после долгой ссылки; это выступление прозвучало на сессии “Джамиат Улама-Э-Бенгал” в городе Калькутте, теолог председательствовал на этой сессии. В своей речи он советовал мусульманам перенять индийский национализм, с одной стороны, и европейскую одежду, с другой”.

Странные люди, эти восточные националисты! С одной стороны, страстно проповедуя национализм, с другой — они не чувствуют угрызений совести, перенимая одежду и культуру чужой нации или страны. И это еще не все. Они столь серьезно пытаются популяризировать иностранную культуру и одежду среди своего народа, как будто это является одним из параграфов их националистического вероучений. И там, где они имеют возможность поступать по-своему, они, не колеблясь, навязывают эти вещи народу. В Индии, Иране, Египте, Турции — везде они действуют именно так.

Но “национализм” — если это слово имеет и значение “национальное самоуважение” — естественно требует, чтобы человек придерживался одежды и культуры своей собственной нации, чувствовал их величие и превосходство, научился ими гордиться. Там, где подобные чувства отсутствуют, сказать, откуда возьмется национализм, чрезвычайно трудно. Национализм и отсутствие национального самоуважения полностью исключают друг друга.

Но наши восточные националисты отлично умеют сводить крайности вместе. В сущности, человек должен иметь рассудительный ум и незамутненное зрение, чтобы оградить себя от противоречий в теории и на практике. А если человек обладает данными качествами, чего ради должен ом бросить прямой и гладкий естественный путь природы и принять, из множества других теорий, национализм?

Прямой, ясный, разумный и естественный подход, который можно принять в любом деле — вот что предусматривается Исламом. И Ислам, не выступающий в защиту преувеличенной и раздутой версии национальности, то есть национализма, также не оказывает поддержки тому, что нарушает законные, естественные рамки национальности, стирает из памяти индивидуальности, или отличительные знаки, присущие нациям, культивирует низкий уровень морали в членах нации.

Коран говорит нам, что, хотя все люди имеют общее происхождение. Господь установил два вида различий между ними: одно — между мужчиной и женщиной, а другое — между семьями, племенами и национальностями.

“О люди! Мы создали вас от
Одной пары мужчины и женщины,
составили из вас племена и
народы, чтобы вы знали одни других".

Священный Кур’ан. Сурах 49 аят⁷ 13

“И создал Он двух супругов,
мужчину и женщину"

Священный Кур’ан. Сурах 53 аят 45

Два типа различий составляют самую суть общественного существования и человеческой цивилизации, и Божественная Схема призывает к их сохранению. Различие между мужниной и женщиной было сделано так, что между ними существует психологическое притяжение. Из этого следует, что их отличительные характеристики должны быть полностью сохранены. Различие между нациями осуществилось таким образом, что человеческие существа делятся на такие социальные группы, которые облегчают сотрудничество между ними. Важно также, чтобы каждая социальная или культурная группа имела какие-то отличительные знаки, по которым члены этой группы могли бы узнать, понять и сблизиться друг с другом, а также отличить членов своей группы от членов других групп. Очевидно, что такими знаками могут быть только язык, одежда, стиль жизни, культура и уровень цивилизованности.

Таким образом, сама природа диктует необходимость сохранить эти знаки.

Вот почему подражание запрещено Исламом. Существует Хадис⁸, в соответствии с которым Пророк проклял женщину, носившую мужское платье, и мужчину, который надевает женское.⁹ В другом Хадисе он проклял мужчин, подражающих женщинам, и женщин, подражающих мужчинам.¹⁰ Причина этого жестокого подхода заключается в том, что подобное подражание подавляет и ослабляет психологическое влечение, которое создано Богом и существует между двумя полами, в то время как Ислам хочет это влечение сохранить. К тому же, запрещение (уничтожение) или смешение культур, обычаев, одежды наций — против интересов коллективного существования. Следовательно, Ислам также против этого.

Когда национальные различия неестественно раздуваются в национализм, Ислам объявляет священную войну против этого. Ибо именно национализм порождает тупой шовинизм, дикие предрассудки, безжалостный империализм. Но Ислам враждует только с национализмом, а не с национальностями. Отрицая национализм. Ислам хочет сохранения национальности, и в равной мере против как запрещения национальности, так и раздувания ее значения сверх всякой меры. Для того чтобы понять сдержанное и сбалансированное отношение Ислама к этой проблеме, надо внимательно прочитать следующее:

1. Один из Спутников Священного Пророка спросил “Что есть приверженность? Является ли любовь к своему племени (или нации) приверженностью?”. Пророк ответил: “Нет. Приверженностью является поддержка своего племени (или нации), когда племя (нацию) угнетают.¹¹

2. Пророк сказал: “Тот, кто принимает сходство с другими людьми, является одним из них”.¹²

3. Калиф Умар писал Утбах бин Фархаду. Губернатору Азербайджана: “Внимательно следите, как носят одежду политеисты” (то есть народ Азербайджана).¹³

4. Калиф Умар издал приказ всем своим Губернаторам не разрешать своим гражданам-немусульманам носить арабскую одежду или имитировать внешность арабов.¹⁴

Даже при заключении мирных договоров с народами некоторых регионов в договор включалась статья, запрещающая упомянутым народам носить арабскую одежду.

5. Арабам, которые назначались в Ирак, Иран и т. д., в связи с военной или гражданской службой, Калифы Умар и Али постоянно напоминали о внимательном отношении к своей речи, и о том, чтобы они воздерживались от разговоров на иностранных языках.¹⁵

Из этих прецедентов ясно видно, что интернационализм, который поддерживает Ислам, не имеет своей целью перемещать нации путем уничтожения их отличительных характеристик. Ислам хочет, чтобы нации сохраняли свою индивидуальность и характерные особенности, и установили между собой такие связи в области морали, культуры, верований и идей, которые устранили бы межнациональную напряженность, трения, предрассудки и угнетение, а способствовали бы сотрудничеству и братству.

Есть еще одна причина, по которой Ислам презирает подражание. Нация отрекается от своих национальных черт только тогда, когда она дегенерировала в умственном отношении и морально. Человек, который с готовностью принимает влияние других, перенимает их манеры и отбрасывает свои, должен быть болезненно переменчив, покорен и восприимчив. Если не положить этому конец, то болезнь усугубится, а если она превратится в эпидемию, то целая нация будет психологически больна: она будет страдать моральной слабостью, а ум нации ослабнет настолько, что будет не в состоянии взять на себя напряжение здоровой и твердой этической системы. Ислам не может смотреть, как любая нация страдает от такой психологической болезни. Поэтому он пытается защитить от нее не только Мусульман, но и, где это возможно, немусульман, потому что Ислам негативно относится к моральной немощи в любом из человеческих существ.

Именно среди побежденных и покоренных народов эта болезнь распространяется наиболее широко. Они не только морально слабы, они уничтожают сами себя в своих же собственных глазах. Они относятся к себе с презрением, и надеются завоевать уважение, подражая тем правителям, которых они принимают за образцы добродетели, носителей высоких качеств, благородства, утонченности и всего другого, о чем только они могут подумать. Рабство так съедает их человеческую природу, что они согласны выставлять свой позор напоказ, и даже не то, что чувствовать стыд от этого, а наоборот — гордиться.¹⁶ Ислам, чьей целью является спасти человека от деградации и наделить его благородством и честью, делает вес возможное для тога, чтобы остановить человека от падения в бездонный колодец бесчестия. Именно по этой причине Калиф Умар твердо запретил неарабским народам, после того как они попали под власть исламского правительства, подражать арабам. Если бы им было разрешено развивать привычки и характерные черты рабов, исламская священная война потеряла бы свой смысл и цель.

Когда Пророк вручил Мусульманам знамя Ислама, он не хотел, чтобы они стали верховными правителями таких народов и держали бы их в подобострастии. По этим причинам Ислам против идеи превращения одной нации в копию другой, против попыток скопировать одежду и стиль жизни другой нации. Что касается культурных заимствований, которые происходят естественным путем между входящими в контакт народами. Ислам не только одобряет, но и способствует им. Желанием Ислама ни в коей мере не является отгородить одну нацию от другой путем создания предрассудков и, таким образом, помешать любым видам культурных и других обменов между нациями. Святой Пророк носил сирийский халат, который был частью одежды евреев.

В предании сказано: “Он (Пророк) совершил омовение, когда на нем был сирийский халат”. Он также надел римскую мантию с узкими рукавами, которую испили римские католики. Накидка Науширвани, описываемая в предании как персидская королевская мантии, также применялась им. Умар носил бурнус, который является разновидностью высокой шапки и есть атрибутом одежды христианского монаха. Использование таких разрозненных предметов — дело, совершенно отличное от подражания. Подражание — это случай, когда вся внешность человека одной нации напоминает внешность человека другой нации, и при взгляде на этого человека трудно сказать, к какой именно нации он принадлежит. Напротив, то, что мы называли заимствованием, подразумевает только то, что одна нация может заимствовать у другой нечто положительное, подходящее, приемлемое для своего стиля внешности, в то время, как суть стиля внешности, даже после такого превращения, в целом остается прежним.

Тарджуманул Кур'ан, 1358/1939

1 - Коран

2 - Необходимо иметь в виду, что эта статья была написана в 1929 году, во времена, когда некоторые правители мусульманских стран пытались направить свои народы на путь “развития” путем насильственного изменение одежды. В Индии также некоторые настаивали на использовании этого “рецепта” для достижения прогресса.

3 - Детальный кодекс поведения и стандартов морали, жизни, законов, которые позволяют устанавливать правосудие.

4 - Необходимо заметить, что в отношении женщин это предписание относится к “сатр”, а не к “хиджаб”. “Сатр” подразумевает, что женщина должна скрывать от всех (включая ее отца и сына), кроме мужа.

“Хиджаб” значит больше, чем это. Он устанавливает отличие между близкими родственниками мужского пола и мужчинами — не родственниками. Ислам не разрешает женщинам расхаживать и демонстрировать свои прелести нигде, кроме как в собственном доме. “Руки” — значит кисти рук, и не руки, оголенные до плеч; “ноги” — значит ступни до лодыжек, а не полностью открытые ноги; “лицо” — значит ото лба до подбородка.

5 - Такие костюмы носят, например, короли, папы, священники, судьи, занимающие высокое положение, в также другие высокопоставленные официальные лица на различных церемониях; также их надевают невесты накануне вступления в брак. Такой костюм настолько длинен, что несколько человек должны идти позади, облаченного в него, поддерживая костюм. Пророк сказал: “В Судный День, Аллах и не посмотрит на человека, самодовольно влачащего костюм свой по земле”.

6 - Абу Давуд, Тирмидхи и Мустадрик сдержали следующую традицию: “Шапки с тюрбанами — это то, что отличает нас от сторонников многобожия”. Эта традиции привела некоторых к мнению, что ношение шапок с тюрбанами является “суннах” и, таким образом, составляет постоянный закон, который, мусульмане обязаны соблюдать повсеместно. Но это не так. “Суннах” — это такое положение, когда мусульмане, живущие в среде в основном, немусульманской нации, должны как-то отличаться одеждой.

7 - Аят — в Священном Кур'ане обозначает слово “Знамение”, а также слово “стих”. В книге Аллаха более 6000 аят, или стихов, и каждый стих – знак (знамение) Аллаха.

8 - Это изречения, поступки и одобрения Пророка Ислама.

9 - Мустадрик, т. IV, стр. 194.

10 – Букхари, “Китабул-Либас”.

11 - Ибн Маджах.

12 - Абу Давуд.

13 - Муслим, “Китабул-Либас Ваз-зеенах”.

14 - Абу Юсуф “Китабул Харадж”.

15 - Байхики.

16 - Если кто-то в этом сомневается, пусть обратит внимание на различие между англичанами и индийцами в Индии. Небольшое количество Англичан, разбросанных по всей стране, жили среди десятков миллионов индийцев, на протяжении двухсот пятидесяти лет. Но вы не найдете ни одного англичанина, перенявшего одежду индийцев. Наоборот, найдётся немало индийцев, послушно подражающих англичанам и прилагающих усилия для того, чтобы скопировать не только их одежду, но и речь, и поведение. Какое объяснение может быть предложено для этого, в конце концов? (Надо помнить, что эта статья была написана в 1939 г., когда Индия была одновременно единой страной и давней колонией британцев. Однако справедливость сказанного в этом примечании остается даже после того, как прошло более четверти века. Дон Буль ушел, но условия его рабов, ничуть не изменились.)