Размышления моджахеда

МИРОВОЙ ОПЫТ ИСЛАМСКОГО ДВИЖЕНИЯ

1. Отсутствие Исламского центра

Прежде всего, необходимо хотя бы кратко упомянуть некоторые моменты в новейшей истории борьбы мусульман.

После падения Османского Халифата в 1923 году в разрозненном и разобщенном Исламском мире до настоящего времени не прекращались попытки возрождения Шариатского государства. Без политического пристанища (базы) возрождение Ислама трудно себе представить. Насколько это важно для Исламской Уммы думаем ни у кого не вызывает сомнения. Не случайно мусульманское летоисчисление начинается с момента, когда Пророк, алайхи-соляти вассалам, и его сподвижники переселились в Медину. Т.е. с момента создания первого исламского государства, с момента приобретения мусульманами политической базы.

Какой удар после этого был нанесен по языческому миру, невозможно скрыть даже при самой бессовестной фальсификации истории. Мусульмане не должны питать никаких иллюзий относительно современной глобальной политики. Мировая политическая мафия в лице так называемой «большой восьмерки», возглавляемая сионистским ядром, боится только одного – что на карте мира может появиться Шариатское государство. Они не боятся Китая, не боятся реставрации коммунизма и фашизма (хотя много об этом говорят), не боятся возрождения христианства или распространения буддизма. Они боятся только возрождения Ислама. Тогда разрушится их мир. Мир лжи и насилия. Мир, в котором уже не говорится о морали, а только о материальных интересах, мир, в котором женщине законом запрещены скромность и благочестие, где животно-потребительские инстинкты стали главенствующей мотивацией, где разрушена семья и семьдесят процентов браков распадаются, не продержавшись года, где дети бросают своих родителей в дома престарелых, где слово блуд и разврат убрали с лексикона и достойным занятием считается борьба за «права» сексуальных извращенцев.

Можно говорить о каких-то «ценностях» этого мира и расписывать его в розовых красках, но он остается миром победившего сатанизма. В то же время, можно сколько угодно пугать западного обывателя Исламом и Шариатом, но Шариат остается законом Аллаха, законом Всевышнего Творца. И кто объявил войну Богу, тот непременно проиграет.

Для установления Шариатского государства мы стремимся поскорее прогнать с нашей земли русских оккупантов. Но возникает вопрос, который на первых порах может вызвать недоумение: «А надо ли спешить с изгнанием оккупантов?». Готовы ли мы к мирному периоду? Ведь наипервейшей задачей является освобождение нашего мусульманского сознания, которое длительное время подвергалось идеологической оккупации.

Кафиры уйдут, рано или поздно – в этом нет сомнения. Но мировоззренческий мусор в наших головах останется и это будет причиной наших будущих бед. Война с оккупантами, с неверными, проясняет наше сознание, формирует новое молодое поколение муджахедов, закаленное в Джихаде. Это выгодней, предпочтительней. Сказано в Къуране: «Вам предписано сражаться с врагами Ислама, а это вам ненавистно. Но возможно и такое, что вам ненавистно то, что для вас благо; что вам желанно то, что для вас – зло. Аллах ведает [об этом], а вы не ведаете». (Сура 2 «Баккара», аят 216).

Нет ни у кого из нас сомнения, что Исламское государство надо установить так, как его устанавливал Пророк, алайхи-соляти вассалам, и его сподвижники. Спор возникает тогда, когда начинают выбирать и трактовать главные принципы из практики Пророка, алайхи-соляти вассалам, в приложении к современности. Все понимают, что условия в Аравии в VII -м веке и сегодняшние реалии заметно отличаются. Возможно, исламские ученые разработали хорошую и всесторонне обоснованную концепцию возрождения шариатского правления в современных условиях. Мы не знаем. Но доподлинно известно одно – на практике эта концепция пока не реализована.

Было замечено, что у многих моджахедов, совершающих Джихад в какой-нибудь мусульманской стране, существует неосознанная уверенность, что где-то есть некий координационный центр, состоящий из исламских ученых, к которым можно обратиться и получить ответ в любой момент. Они (совет ученых) знают, какова должна быть последовательность шагов, как быть и что надо делать в затруднительных и сложных ситуациях, в которые попадают мусульмане.

Но такого Центра нет, к великому сожалению! Конечно, в мире существуют центры и офисы различных исламских партий и движений, представители которых ведут определенную работу. Они рассуждают, сочувствуют, критикуют. Они разрабатывают различные планы, программы, этапы подготовки. Все эти планы объединяет одно общее свойство – их полная оторванность от сегодняшней жизни. Поэтому они в Джихаде не участвуют (согласно их программе время еще не пришло)или же дают Джихаду расширенное толкование. Такое поведение не может быть оправданным и быть примером для подражания. Но в любом случае к их рассуждениям и советам надо прислушиваться и учитывать, поскольку мусульмане должны слушать и советоваться друг с другом.

2. Шариат надо заслужить. Внезапная свобода это благо или испытание?

Опыт XX столетия показал, что победа в войне против кафиров и изгнание их с мусульманской страны сами по себе не дают главного – установления Шариатского государства. На первый взгляд это очень странный феномен. Изгнаны кафиры-колонизаторы, завоевана свобода, почти все население составляют мусульмане, которые требуют восстановления Шариата. Итог же каждый раз вызывал недоумение – со временемвыстраивалась государственная система, но не та о которой мечтали простые мусульмане, а та, которую подсказали те самые изгнанные колонизаторы. И эта ситуация всякий раз повторялась во всех мусульманских странах почти по одной схеме.

Это могло означать, что руководство Исламского движения не сумели правильно руководствоваться Кораном и Сунной в условиях современности, неправильно оценивало ситуацию, неправильно прогнозировало ход событий (если вообще прогнозировало!). Это, к сожалению, еще могло означать, что мусульмане не заслужили Шариата. Потому что Шариат, прежде всего, это величайшая милость Аллаха к своим рабам!

Множество раз мусульмане попадались на одни и те же уловки кафиров. Из одной дырки нас кусали не два раза, а сто два раза! Причем отрицательный опыт, через который прошла одна мусульманская страна, не становился уроком даже для соседствующих мусульманских стран.

Этому непонятному легкомыслию, которое сплошь и рядом присутствует в исламских революциях, нет логического объяснения. Ведь этот немалый опыт нуждался в тщательном осмыслении и анализе.

В отличие от мусульман, кафиры создают целые направления по изучению Джихада в различных институтах стратегических исследований. Они целенаправленно, оперативно собирают информацию со всех мусульманских регионов мира. В этой сфере работают тысячи и тысячи агентов, «специалистов по востоку» и для этой работы кафирами отпускаются огромные денежные средства. Кафиры не только обмениваются меду собой опытом, координируют свои действия против мусульман, но они хитро и методичнонавязывают мусульманамсвои идеологические ориентиры и ложные представления о политических реалиях в современном мире.

У нас нет Исламского Координационного Центра, как мы уже отметили. Но мы обязаны сами анализировать и принимать решения уже в разгаре войны с кафирами. У тех, кто живет в Джихаде, есть величайшее преимущество - они уверены, что Всевышний Аллах, хвала Ему и велик Он, подскажет им правильный путь.

3. Попытки мусульман установить Шариат на уровне отдельного села, района, области…

Известны такие примеры. В Малайзии, в штате Келантан объявлен Шариат и уже довольно продолжительное время (примерно с конца 80-х) на территории штата практикуются исламские законы.

Нам известен пример, когда представители турецкой общины в Германии приобрели в собственность землю и недвижимость в пределах отдельного села, сумели юридически зарегистрировать как самостоятельную землю и приглашали лидеров Исламского движения Турции основать на данной территории Шариатское государство.

Известны факты, когда дагестанские мусульмане из Гумбетовского района, даже в советское время сумели организовать отдельный колхоз в Казахстане, где весь уклад жизни регулировался предписаниями Шариата. Вплоть до того, что организовали отдельные автобусные остановки для мужчин и для женщин.

Но наиболее значимый для нас пример, наполненный печальными воспоминаниями, это история сел Карамахи и Чабанмахи. Сейчас уже все знают, что кафиры и местные марионетки только лишь убаюкивали бдительность мусульман и хвалили тот порядок - полное отсутствие преступности, пьянства, разврата, высокие экономические показатели в сельском хозяйстве, которых добились после введения Шариата. Чего стоили только заявления Степашина на встрече с карамахинцами. Слушая его лицемерно-елейные речи, можно было подумать, что он внезапно прозрел и вознамеривается по возвращению в Москву перенести опыт Карамахи на всю Россию.

Многие считают, что устанавливать Шариат на уровне села или отдельного района, бесперспективный путь, так как кафиры организовано противостоят Исламу на гораздо более масштабном уровне. Мы не можем сказать, что мусульмане потерпели поражение только лишь потому, что организовали свою общину на таком маленьком пространстве. Ведь Мадина времен Пророка, алайхи-соляти вассалам, была не больше, чем сегодняшние Карамахи. Сомнения вызывают совсем другие стороны этого дела.

Поведение наших братьев из Карамахи это наиболее типичная модель поведения мусульман, когда у них появляется возможность строить шариатское общество, будь то на уровне села, района или целой страны. Мусульмане начинают играть в так называемую «реальную политику» ( real politic ).

Наиболее типичные ошибки мусульман:

- Уверенность, что стоит наглядно показать преимущества Шариата и люди соседних и отдаленных сел (районов) начнут перенимать опыт. Но опыт показывает, что люди буду просто выжидать.

- Добровольное заблуждения в отношении существующей джахилиятской власти. Часто считают, что власти не выгодно идти на открытый конфликт, так как этим она (власть) покажет себя плохом свете перед народом. Или что еще наивней, что для власти выгодно наличие исламской морали и шариатских законов, потому что заметно снижаются социальные пороки (преступность, разврат, пьянство, наркомания и пр.).

Мусульмане принимают слово за дело и думают, что раз власть декларирует борьбу с этими пороками, то она заинтересована в их искоренении. Хотя простая здравая логика должна была подсказывать, что сатанинская власть наоборот заинтересована в распространении этих пороков. И сегодня, даже самым наивным мусульманам видно, что программа оглупления и развращения молодежи осуществляется на государственном уровне.

Нам довелось бывать в качестве гостей на общем Маджлисе в Карамахи, незадолго до известных событий. В выступлениях некоторых карамахинцев проскальзывали такие намеки, что, мол, в отношении властей в Махачкале «все схвачено», так как там задействованы авторитетные лоббисты, продвигающие интересы карамахинцев.

- Стремление всячески показать джахилиятской власти и особенно российским колонизаторам, что данная мусульманская община не имеет ничего общего с «экстремизмом», «вахабизмом», «фундаментализмом» и другими «измами» из обвинительного загашника кафиров. Боясь попасть под ярлык «экстремистов», доказывая «мирный характер» Ислама и Шариата, карамахинцы выбрали позицию сторонних наблюдателей во время ботлихских событий. Через подконтрольную им территорию беспрепятственно проходили к месту боев военные колонны русских оккупантов. Хотя мусульманский долг обязывал их активно помогать своим братьям по вере.

Все вышеперечисленные ошибки на наш взгляд исходят из-за желания мусульман установить Шариат мирным путем.

4. Тупиковые пути

На наш взгляд только так можно назвать те пути, которые выбирал Джамаат в некоторых мусульманских странах. Попытки прийти к власти через демократические выборы была предпринята мусульманами Алжира, когда в начале 90-х годов, движение, возглавляемое Аббасом Мадани, получило убедительное большинство голосов избирателей, около 80%. Этого было достаточно, чтобы западные спецслужбы приняли оперативное решение инсценировать военный переворот и привести к власти подконтрольную себе хунту.

В дальнейшем руками военной хунты, они стали топить в крови Исламское движение. Считается, что военный переворот был разработан и совершен французскими спецслужбами. Но нет сомнения в том, что в этой антиисламской политической диверсии участвовала вся западная коалиция.

На совершенно естественные обвинения в своей адрес западные политики и различные европейские деятели цинично заявили, что в данном случае нарушение международного права и демократических норм было меньшим злом, чем приход к власти «исламистов».

Даже если этот пример был бы единичным, для мусульман всего мира он должен был стать наглядным уроком. Но таких примеров огромное множество и они ничему не учат нас, мусульман. Мы молчим, а активные джахили среди нас по-прежнему взывают к соблюдению международного права, к справедливости, апеллируют к международному сообществу, к уставу ООН и пресловутым правам человека, обвиняют западные страны в политике двойных стандартов. И создается впечатление, что эти джахилиятские стенания есть позиция моджахедов…

Пример Алжира показывает нам:

- Нельзя мусульманам играть в политические игры, которые навязаны кафирами. Тем более нельзя было соблюдать правила навязанные кафирами, когда сами кафиры не собирались их соблюдать. Где, в каком источнике нашли довод, что Шариат можно установить, став частью джахилиятской системы и соблюдая джахилиятские законы?

Всем известно, что Пророк, алайхи-соляти вассалам, отказался от предложения мушриков, когда ему предложили власть в Мекке. Король Эфиопии, тайно принявший Ислам, вынужден был скрывать от своих подданных свою религию, не говоря о том, чтобы призывать к ней и строить на ее основе новую государственную систему.

- Второй момент, который необходимо отметить. И это не только недостаток джамаата Аббаса Мадани. Многие исламские партии и движения склонны к демонстративным акциям, не обладая сильным и организованным ядром. Ядром, нацеленным в любой момент совершить вооруженный переворот. И жизнь показала, что надо было опережать западные спецслужбы и самим совершить вооруженный переворот, не играясь в «демократию».

Многотысячные демонстрации мусульман в Пакистане, которые вмиг собираются по разному поводу, это не демонстрация силы, а скорее демонстрация бессилия. Беназир Бхутто, экс-премьер Пакистана, в одном своем интервью весьма пренебрежительно отозвалась об этих движениях. Она заявила буквально следующее:

«Отпустить бороду, выйти на улицы и кричать «Аллаху Акбар!» еще ничего не значит, и это ни коим образом не может поколебать власть, которая принадлежит военным».

Эта падшая женщина, к сожалению, была права. Как говорится в той мудрой поговорке: «Прислушайся к своему врагу, он всегда скажет правду о твоих недостатках».

* * *

Лидеры Исламского движения Турции неоднократно приходили к власти в своей стране через так называемые демократические выборы. И в настоящее время премьер-министром Турции является Эрдоган, представитель Исламского движения. Насколько перспективны усилия мусульман в этом направлении, говорит тот факт, что глава правительства не может повлиять на антиисламский закон, запрещающий ношение платков для женщин (!). И это в стране, где 96% населения составляют мусульмане.

Разгадка проста. Страной реально управляет военная хунта со времени упразднения Османского Халифата. 5-6 высших чинов из генерального штаба, связанные с мировой сионистской закулисой, определяют основную политику государства. А правящим партиям, парламентскому большинству, кабинету министров и прочей «демократической декорации» разрешено заниматься хозяйственными вопросами. И получается, что премьер-министр Турции, по большому счету, всего лишь «главный завхоз» в стране.

* * *

Но вот случай, когда исполнилась наша заветная мечта. Джамаат сумел таки воспользоваться благоприятной ситуацией, совершил военный переворот и пришел к власти. Это случилось в Судане, в 1989 году. Пришедшие к власти лидеры Исламского движения стали активно проводить в стране Шариатские реформы. Мусульмане во всем мире были обрадованы, появились новые реальные возможности обрести центр для мирового Исламского движения.

Мусульмане, специалисты в различных областях знания, со всего мира должны были устремиться в Судан, чтобы помочь не только суданцам, а самим себе построить сильное Шариатское государство. Конечно, многие понимали, что будет нелегко, так как мировой куфр будет всячески противодействовать и в первую очередь объявит экономическую и политическую блокаду. Но жизнь полна неожиданностей. Первыми, как это ни странно, «объявили блокаду» Судану руководители известного движения египетских «Братьев-мусульман». И эти факты нам известны не по слухам. В 1992 году чеченская делегация летала в Хартум, где встречалась и обсуждала эти вопросы с исламским руководством Судана. Были у нас неоднократные обсуждения этого вопроса и с лидерами партии «Ихванул-муслимин».

Не лучшую стратегию выбрало и руководство Судана. Государственные структуры копировались с общепринятого западного шаблона – президент, парламент, кабинет министров, конституционный суд и пр. Если хоть немного задуматься, то становиться непостижимым и непонятным поведение мусульман. Ведь Хасан Тураби и его соратники были всесторонне образованные люди. Они были хорошими знатоками Ислама, и одновременно прекрасно разбирались в истории и мировой политике.

Какие доводы они нашли, пытаясь совместить Шариат с институтами римского права? И каким образом они хотели соблюдать предписания Аллаха, одновременно соблюдая «международное право»? Тем более что это «международное право» не помешало США в 1998 г. нанести ракетный удар по фармацевтической фабрике на территории Судана, в результате которого было убито 300 ни в чем не повинных человек.

И еще один существенный момент. «Фундаменталисты», которые пришли к власти в Судане, не решились признать независимость мусульманской Ичкерии. Наверное, и здесь есть какие-то оправдания, продиктованные «реальной политикой», мы не знаем.

* * *

Среди прочих примеров нельзя не упомянуть Таджикистан. Кто-то посоветовал нашим братьям из Таджикистана согласиться на мирное урегулирование, которое предложил режим Рахмонова. Кто-то уверил наших братьев, что это очень выгодный политический компромисс, тем более что представителям вооруженной оппозиции (Джамаату) давали 30% мест в правительстве.

Как впоследствии, оказалось, были предоставлены мало значащие места в социальном блоке и экологической службе правительства. Умиротворение Таджикистана российские политтехнологи считают одной из удачных политических операций. Российские СМИ с удовлетворением отмечают, что исламская оппозиция стала на конструктивный путь, и вместе с Рахмоновым всецело переключилась на «строительство Таджикского государства».

Само собой разумеется, никто не предполагает, что совместно с Рахмоновым можно строить Шариатское государство. Здесь даже не хочется тратить слова на критику. Все понятно. Наступило идейное вырождение того поколения представителей Исламского движения, которых мы знали лично и поименно, с которыми крепили связи и составляли совместные проекты еще перед распадом Советского союза.

И все-таки трудно привыкнуть к таким финалам. Ведь среди наших таджикских братьев были очень хорошие знатоки Корана и Сунны. Но Аллах предупреждает нас в Коране:

«О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий».

Будем молить Аллаха смилостивиться над нами и над нашими братьями из Таджикистана.

5. Талибан

Наиболее последовательным в соблюдении Исламской акъиды было и пока остается движение Талибан. Они отказались от джахилиятской формы построения государства. Они назвали свое государство ЭМИРАТ.

Исламские государства имеют свои имена: эмират, султанат, имамат, халифат. Кафиры, исходя из своих представлений, согласно своей идеологии дают государствам свои названия: республика, федерация, конфедерация, конституционная монархия и пр.

Нигде так явно не прослеживается идеология и мировоззренческая позиция, как в названии форм и структурной организации государства . Талибы восстановили практически государственные структуры, которые идеологически и исторически были присущи Исламу. Политика, которую выстраивало руководство Талибан в отношении кафиров и мунафиков достойна быть примером. Кафиры сразу ощутили это. Мулло Омар не принимал ни одного западного журналиста, так как не принимал кафиров вообще. Об этом, в частности, рассказал в одном из своих интервью Аркадий Дубнов, известный «специалист» по Исламу, журналист-разведчик, неоднократно бывавший в первую войну в Ичкерии.

Движение Талибан потерпело временную неудачу. Оно сохранило свои силы, свои структуры. Как отмечают некоторые наши братья, знающие менталитет афганцев, они никогда не спешат и будут методично и упорно изматывать врага, пришедшего на их землю. Они никогда не складывали оружие перед внешними агрессорами и поэтому рано или поздно агрессор вынужден будет бежать, как это уже бывало неоднократно.

Истину знает только Аллах, хвала Ему Всевышнему, и только Он один знает, что лучше для нас, мусульман. Нам же думается, что привычка не спешить в данном случае сыграла отрицательную роль. На наш взгляд талибам надо было переходить Амударью и начать военные действия в Таджикистане и Узбекистане. На это были две веские причины.

Во-первых, на территории Таджикистана нашел убежище мунафик и враг Исламского государства Ахмад-шах Масуд. А это был самый уважительный повод для начала войны. Вот кафиры, со своей стороны, предъявили обвинение афганцам за то, что укрывают Бен Ладена и начали войну.

Во-вторых, на территории этих стран кафирами открыто создавалась база, для нападения на Афганистан. И это было видно всем. А ведь тактика упреждающего удара, которой пользуются сегодня кафиры и забыли мусульмане, есть тактика, предписанная Шариатом. Но раз стратегически важное место не заняли моджахеды, то это место должны были занять кафиры. В данном случае стратегически важные места заняли американцы и войска НАТО.

ПОСТРОЕНИЕ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА

1. «Мусор» в голове

Необходимо вспомнить основные проблемы, которые вставали на пути Исламского Возрождения Кавказа. Несмотря на то, что многие народы в период развала Советского союза воспрянули и позиционировали себя противостоянием имперскому центру, особое внимание во всем мире привлекла (и привлекает до сих пор) борьба за независимость, которую подняли чеченцы во главе Джохаром Дудаевым.

Сравнительно легко, через символическую кровь и после сильнейшей поддержки со стороны Запада, смогла добиться независимости (от Москвы) Прибалтика. Это был важнейший политический момент, который в дальнейшем позволил остальным, так называемым союзным республикам автоматически получить самостоятельность. Но одновременно это был тот важнейший исторический момент, когда новому поколению мусульман Бог дал возможность скинуть с себя власть неверных и построить свое Исламское государство.

Надо отдать должное, мусульмане не сидели, сложа руки. Но результатом их борьбы стали диктаторские режимы в Средней Азии, самый грязный из которых утвердился в Узбекистане и «суверенитет» Татарстана в составе РФ.

Борьба же мусульман Ичкерии не только не ослабевает, но по милости Всевышнего Аллаха расширяется, поддержанная моджахедами всего Кавказа.

Сравнивать себя с балтийскими народами и вопрошать, почему нас не оставляют в покое, является признаком невежества, «демократическим слабоумием». АЛЛАХ ОПРЕДЕЛИЛ МУСУЛЬМАНАМ ДРУГОЙ ПУТЬ. Не путь «бутербродного» благополучия, а ПУТЬ ДЖИХАДА.

Как это не странно, несмотря на безграничную милость Аллаха, по которой мы противостоим до зубов вооруженным ордам кафиров, в наших головах по-прежнему сохраняются чуждые для нас понятия. Эти искривленные представления и сомнительные планы, каким-то непонятным образом совмещаются у нас с исламской идеологией. И, прежде всего, это касается представлений о путях и методах построения Исламского государства.

Противоречие между нашей идеологией и объявленными целями с одной стороны и нашими действиями на практике - с другой, имеет свою причину. И причина не в том, что у нас не достаточно знаний, чтобы осмыслить проблемы Ислама в современном мире или не хватает ума распознать положения, противоречащие Исламу. Причина в том, что у нас не хватает времени (или мы думаем, что не хватает) изложить проблему, осмыслить ситуацию и выработать стратегию.

Все наши мысли поглощены военным (и информационным, как часть военного) противостоянием. Сейчас идеологическая «каша» в наших головах нас не беспокоит. Пока идет вооруженное противостояние с кафирами главная задача – изгнание врага заслоняет все стальное. Но рано или поздно война закончится и наступит перемирие. И именно тогда, когда мы начнем строить (или восстанавливать) свое государство, «мусор», сидевший в голове, выйдет наружу, будет проецироваться вовне.

Мы знаем из истории Ислама, какие трудности и испытания выпадали на долю Пророка, алайхи-соляти вассалам, и его сподвижников в деле построения Исламского государства. И это притом, что Пророк, алайхи-соляти вассалам, шел ПРАВИЛЬНЫМ ПУТЕМ. Мы же, создаем себе проблемы и страдания из-за того, что не затрудняем себя поисками правильного пути и, не задумываясь, действуем по принципу «как принято во всем мире». Но невозможно установить Шариат, стремясь вписаться в джахилиятскую систему и придерживаясь джахилиятских идей.

2. Сущность предмета. Типы государств

Прежде всего, нам надо уяснить, что те определения и классификации государств, к которым любят прибегать наши прозападные чеченские демократы, не могут быть ни доводом, ни тем более ориентиром для нас. Они черпаются из многочисленной джахилиятской литературы, являются поверхностными, и самое главное, скрывающими суть предмета. Вот некоторые типичные определения.

«Государство - основная политическая организация общества, осуществляющая охрану его экономической и социальной структуры на определенной государственной территории».

«Государство, есть организация оседлого населения, занимающего определенную территорию и подчиняющегося одной и той же власти; таким образом, в понятии Г.- три элемента: население (народ), территория и власть».

С таким же успехом можно дать определение человеку, сказав, что это организм, у которого есть руки, ноги, голова и туловище.

Такие или примерно такие определения даются в различных политических словарях, учебниках, энциклопедиях. Большевики предпочитали говорить о государстве, прежде всего как «об аппарате насилия» или «о машине принуждения». Та из сторон, что их особенно прельщала в понятии государства, и выдвигалась ими в качестве его сущности. Хотя не менее важными функциями государства считалась защита жизни, имущества, чести и достоинства граждан.

Нам очень важно уяснить, что такое ГОСУДАРСТВО. Так как мы 11 лет воюем и согласны умереть за свое независимое исламское государство.

Конечно, все, что обычно перечисляют: территория, власть, население имеет непосредственное отношение к государству. Но государство это не просто социально-политическое образование на определенной территории, а это, прежде всего идеологическая конструкция.

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИМ НАЧАЛОМ ЛЮБОГО ГОСУДАРСТВА ЯВЛЯЕТСЯ РЕЛИГИЯ. Именно религия (идеология) является цементирующей основой любого государства. Чтобы разрушить государство достаточно разрушить его идеологию.

Советский союз распался, потому что была разрушена, коммунистическая религия. Российские главари поняли с опозданием, что срубили сук, на котором сидели и что пока не обретут новую государственную идеологию, процесс распада государства не остановится. Поэтому в России, идет сейчас безуспешный и лихорадочный поиск национальной идеи (новой государственной религии). И никакое усиление силовых структур и «вертикалей власти» не сможет компенсировать отсутствие идеологии и остановить распад государства.

Другой пример - падение Османского Халифата. На все есть воля Всевышнего Аллаха, но распался Халифат, после того как мусульмане отошли от религии Единобожия и привнесли множество чуждых Исламу новшеств.

История разрушения Османского халифата наглядно показывает нам, что кафиры прекрасно знают, что является базисным началом любого государства. Кафиры извне и мунафеки изнутри, прежде всего, добились того, что Ислам отделили от государства. И отменив Ислам, создали принципиально новое (джахилиятское) государство, навязав в качестве государственной религии идеологию тюркского национализма. Когда существовал Османский халифат, Европа униженно в течение пяти столетий платила дань туркам. Теперь же, став бесцветным субъектом международного права и международной туристической урной, Турция униженно просится в Европу. Воистину, поучительный момент!

Мы хотим напомнить еще раз то, что нам мусульманам всем хорошо известно - не существует в мире множества религий. Существует только две религии – религия Единобожия и язычество, религия многобожников.

Таким же образом нас не должно вводить в заблуждение описание различных типов государств и разнообразие так называемых политических систем. Существует только два типа государства - государство, которое основано на власти Бога и государство, которое держится на власти т1аг1ута. Все другие имена и названия, которые навязывают нам неверные, призваны скрыть эту простую истину и увести нас в сторону.

3. Структурно-функциональная организация государства

Схема такова. Религия – законы (свод) – власть (иерархия и институты) – подчинение (если правитель не отклоняется от религии) и территория распространения. Все звенья этой цепи имеют важное значение.

Нормальное функционирование государства, предполагает совместимость, и взаимодействие его образующих начал.

1. Религия (идеология) как основное начало, пронизывающее все устои государства.

2. Свод законов, вытекающий из религии (идеологии) и регулирующий жизнь членов общества в государстве.

3. Власть, организованная в определенную иерархию и институты, чтобы контролировать выполнение законов, и обеспечивать социальную регуляцию в обществе.

4. Подчинение власти со стороны населения, как обязательный момент для нормального функционирования государства, при условии, что действия власти не противоречат религии (идеологии) и обеспечивают равенство перед законом, не взирая на социальный статус членов общества.

5. Определенность территории, на которую распространяется данная власть.

Государство, основанное на Единобожии, отличается тем, что основополагающим ориентиром для его граждан, является РЕЛИГИЯ. В таком государстве тоже возможен приход к власти недостойных, случайных людей, возможны смуты, но в таком государстве невозможно религию и законы, основанные на ней, переделать в угоду правителям. (В таком государстве религию можно только упразднить, как это случилось с Турцией).

Для государства, основанного на власти т1аг1ута главным, притягательным звеном является сама ВЛАСТЬ. Правители и их окружение в таком государстве стремятся продлить свою власть любым способом. Но в системе государства власть не может существовать сама по себе. Власть и в джахилиятском обществе также выступает как хранительница идеологии (религии).

Ложная религия рано или поздно обнаруживает свою природу и перестает удовлетворять людей. Недовольство исчерпавшей себя идеологией (религией) неотделимо от недовольства властью. Что в свою очередь приводит к нарушению еще одного важного звена в системе функционирования государства – подчинения власти, так как в массовом сознании власть перестает восприниматься как легитимная (законная). Это и есть состояние смуты или революционной ситуации, которой во все времена старались воспользоваться авантюристы всех мастей.

Чтобы сохранить свой статус и восстановить подчинение, власть прибегает ко лжи и насилию. Здесь возможен двоякий исход - власть может силой подавить народное волнение, или народ может скинуть власть. Но при любом исходе, чтобы добиться стабильности властная элита (старая или пришедшая на смену) вынуждена реформировать государственную идеологию, изменять конституцию и дополнять свод законов. К примеру, Франция называется «Пятой республикой». За 160 лет пришлось 5 раз менять и дополнять конституцию. Что касается России, то здесь только за жизнь одного поколения случилось столько идеологических перевоплощений, сколько было у Франции за полтора века.

4. Две линии в чеченской революции

Возвратимся к чеченской революции, за которой внимательно следили не только народы Кавказа, но и всего мира. Вспоминая тот период, мы можем сказать, что все коварные планы врага и даже наши непродуманные действия, которых было не мало, по воле Всевышнего Аллаха оборачивались к нашей пользе. Теперь мы знаем, как Аллах был милостив к нам и что Он, хвала Ему Всевышнему, постепенно выводил наш народ из трясины невежества и заблуждения на путь более глубокого понимания смысла войны между мусульманами и кафирами.

Оглядываясь назад, мы теперь понимаем, что не будь Джохар таким упрямым и принципиальным в вопросе независимости, не напомни он чеченцам, что они выше колонизаторов и начни он в то время играть, в так называемую «реальную политику», не были бы чеченцы сегодня символом стойкости в борьбе за свободу.

Будь у нас какой-нибудь другой лидер, из так называемых «трезвомыслящих» болтунов, то остались бы мы в имперском стойле с издевательской биркой «особого статуса», наподобие татарского.

Не случись сражения 26 ноября 1994г, и не убедись чеченцы воочию, что Джохар был прав, и танки действительно «горят как спички», мы не были бы готовы к масштабному вторжению русских кафиров на нашу землю.

Не будь первой войны, где Аллах, хвала Ему Всевышнему, унизил неверных и прогнал с нашей земли нашими руками, мы не были бы готовы ко второй войне. К войне более жестокой и беспощадной. И не были бы мы готовы к этой войне (которая по планам кафиров должна была начаться с внутригражданской войны), если бы мы не опередили русских, напав на их оккупационную военную группировку в Дагестане, которая ждала приказа нового вторжения в Чечню.

Во всем этом, в том, что мы видим и знаем и в том, что мы не видим и не знаем, ВО ВСЕМ ОЩУЩАЕМ МИЛОСТЬ АЛЛАХА, ХВАЛА ЕМУ ВСЕВЫШНЕМУ!

Но милость Его может перейти в Его гнев, если мы постоянно будем нарушать Его предостережения. Ведь мы видим множество примеров вокруг. Недовольства Аллаха мы должны бояться в первую очередь. И этим, в первую очередь, продиктована данная попытка осмыслить наш опыт тотального противостояния против политики кафиров.

И еще мы хотим избавиться от типичных заблуждений и ошибок, которые обнаруживают мусульмане.

В начале 90-х годов мы не могли мыслить и действовать иначе, чем действовали тогда. Внезапное потрясение Советской империи, внезапная возможность приобрести свободу застала всех врасплох.

Но прежде мы хотели бы напомнить пример начала ХХ-го века. Почти такая же ситуация была в 17-м году, когда царская Россия развалилась внезапно и неожиданно для всех. Разумеется, мусульманские народы стали строить свои независимые государства, впрочем, как и немусульманские народы, входившие в состав империи. Более чем полувековое пребывание под колониальным игом не могло не отразиться на культуре мусульман и не исказить у них исламское мировоззрение.

В то время на Кавказе доминировали в основном две идеологические модели построения государства. Надо отдать должное, несмотря на обилие этноязыковых групп, горские народы Кавказа считали необходимым жить в одном государстве. Горская элита во главе с Тапой Чермоевым, имевшая до революции тесные связи с российской аристократией, предложила учредить Горскую республику. Тасуясь в петербургских салонах, эта доморощенная кавказская интеллигенция не могла не набраться «передовых идей» того времени. И конечно, положение обязывало их попытаться применить к кавказским реалиям свою либерально-европейскую иллюзию. Даже флаг был скопирован с американского, такой же звездно-полосатый.

Помнится, об этом флаге с благоговением вспоминали на собраниях КГНК (Конфедерации Горских Народов Кавказа). Все же кажется странным, что такой джахилиятской ахинеей увлеклась немалая часть горцев, ведь тогда еще были живы старики, которые помнили имама Шамиля и участвовали в Газавате.

Вторая идеология, которая была привычна и понятна горцам, была Исламская идеология и стремление установить Шариатское государство на Кавказе. Эта попытка в определенной мере удалась. Был провозглашен Эмират, который возглавил Узун-хаджи Салтинский.

Эмират распался, и на то были свои причины. Мы не будем на них останавливаться. Отметим только одно, что некоторые тарикатские движения, имевшие под ружьем многотысячную армию мюридов (до 16 тысяч), предпочли поддержать Советскую власть, нежели Шариатскую власть Узун-хаджи. И мы им не судьи. Им своё, нам своё. Главное, что мы хотим отметить в стремлении построить независимое государство пересеклись две несовместимые мировоззренческие (идеологические) позиции.

В нашем опыте c начала 90-х годов также присутствовали эти же два противоречащих друг другу представления о государстве. Но уже в наших головах они успели настолько смешаться, что чеченцы мыслили примерно в одинаковом ключе и противоречий не замечали. Да и главная общая задача, скинуть колониальное ярмо, объединяла всех.

С конца 80-х уже существовал Исламский Джамаат в Чечне. С самого начала он был организован как часть общего объединения мусульман на Северном Кавказе, входившего в свою очередь в более крупное объединение на уровне бывшего Советского союза.

Демократическая, национально-освободительная идеология также не замыкалось на уровне чеченского этноса. Создание ОКЧН (Общенационального Конгресса Чеченского Народа) и его шаги были наглядным примером для других народов Кавказа. И уже следующим шагом была создана упомянутая КГНК. Представители этого движения с самого начала перенимали опыт прибалтийцев, налаживали связи и с другими регионами бывшего Союза.

Представители этих двух разных идеологически движений, тем не менее, проявляли друг к другу взаимное терпение и понимание. Можно сказать, что внутри каждого движения было больше трений, чем между собой. Эта ситуация была обусловлена рядом причин. В первую очередь тем, что тогдашние чеченские «демократы» не только не отрицали построение Шариатского государства, как главную цель для мусульман, но считали, что они идут к этой цели более последовательно и грамотно. И надо отдать должное, основания считать себя политически более грамотными у них были. Потому что был наглядный и видимый результат деятельности – был скинут промосковский марионеточный режим, организованы всеобщие выборы и установлена чеченская национальная власть. И это был серьезный успех национально-освободительного движения.

5. Или-или

Представители Джамаата принимали самое активное участие в этом движении и тоже воспринимали установившуюся форму власти (Чеченскую республику), как необходимый этап на пути построения Шариатского государства. До сих пор некоторые представители Исламского движения так и думают, что джахилиятскую государственную систему можно на каком-то этапе перевоплотить в Шариатскую систему. Но все вышеперечисленные примеры из мирового опыта Исламского движения говорят, что такое перевоплощение не реально. Здесь вопрос всегда стоит ИЛИ-ИЛИ. Или система Аллаха или система т1аг1ута.

Но тогда, в начале 90-х годов не было времени глубоко задумываться над этими вещами. Над молодым чеченским государством нависла угроза русского военного вторжения. И надо было усиленно готовиться к отражению будущей агрессии.

Преимуществом Джамаата было то, что его представители ни на минуту не сомневались, что вторжение будет, тогда как среди других групп преобладало мнение, что при правильной и гибкой политической линии войну можно избежать. И, тем не менее, уже в ходе войны никто не хотел умирать «за суверенитет», хотя и повторяли лозунг «Свобода или смерть!». Все хотели, если умереть, то умереть в Газавате, на пути Аллаха. Хотя многие тогда и намаза не делали (но научились в ходе войны!).

В момент опасности, когда смерть становилась зримой и реальной, чеченский менталитет не принимал никакую другую идеологию, кроме Исламской. И поэтому в разгар военных действий на собрании в Шалинской мечети, Джохар официально провозгласил Шариат. И надо отдать должное, чеченцы в меру своих знаний и возможностей старались придерживаться Шариата, чувствуя, что только в этом спасение и в этом истина.

На первый взгляд этот пример противоречит нашему заявлению, о невозможности перевоплощения джахилиятского государства в Шариатское. И что закон «или-или» здесь обойден. Но так кажется на первый взгляд.

На самом деле наше джахилиятское государство «чеченского социализма» развалилось. Но не за счет революции изнутри, а в результате агрессии внешнего врага.

Мы вновь хотим напомнить, что государство, это, прежде всего, идеология, на основе которой строится структура властной иерархии и институты социального регулирования в обществе. Причем, структурные звенья и институты государства создаются для того, чтобы обеспечить жизнеспособность государства в любых условиях. Для того чтобы эффективно защитить его от внешних и внутренних врагов.

Все структуры и институты чеченского государства развалились в первый же месяц войны. Развалилась армия, элитные полки, спец подразделения, развалились госучреждения, МВД, разбежались все чиновники. (Кстати, и в первую и во вторую войну не уменьшилось только количество представителей президента за рубежом).

Все, что было не ради Аллаха, развалилось, показав свою несостоятельность и непригодность. Но сохранилась идея СВОБОДЫ, которая не противоречила Исламу. И в душе простого народа не поколебалась ИДЕЯ НЕЗАВИСИМОГО ГОСУДАРСТВА, что тоже, как известно, не противоречит Исламу. И даже убийство несгибаемого лидера Джохара Дудаева, не повлияла на решимость мусульманского народа Чечни отстаивать эту идею. Поэтому в любом селе можно было выбрать простого человека и назначить его номинально на государственную должность. И в местах подконтрольных моджахедам можно было формально провозглашать Шариат.

В общем-то, надо отметить, Джохар Дудаев знал, что те государственные структуры, которые он выстраивает, не выдержат серьезного испытания. На одном из многочисленных митингов, который собрался перед войной, он заявил народу, что именно они (народ) являются пушками, танками, самолетами, который сокрушат любого врага. И оказался прав. Народ уповал на Аллаха, молил Аллаха и Он, хвала Ему Всевышнему, подарил ему победу над врагом, у которого были пушки, танки, самолеты.

6. Как мы строили Ичкерию

После победы, которую нам даровал Аллах, мы соблюдали все законы и порядки, распространенные в мире, кроме законов Аллаха.

Мы объявили демократическую предвыборную кампанию с правом всеобщего голосования, где русская бабка из Грозного, не успевшая выехать в Россию, и даже вчерашний прислужник оккупантов имели одинаковый голос, с моджахедом, который с оружием в руках отстоял свободу этой земли.

Мы пригласили наблюдателей из всех кафирских стран и ОБСЕ. То есть, мы признали за ними право наблюдать и судить эти выборы. Мы сделали их судьями. Мало того, считали большим политическим успехом уже одно их присутствие. Хотя тот же руководитель ОБСЕ Гульдеман, уезжая из России, ясно и недвусмысленно заявил, что он не признает суверенитет Чечни. И это было не мнением отдельной личности, а позицией всего европейского сообщества.

Мы тогда хотели вписаться в систему нового мирового порядка. С тех пор прошло 9 лет. Русские кафиры при явной поддержке европейских стран и других кафиров, проявили столько тупой, лютой жестокости, что среди нас не должно было остаться заблуждающихся. Но (и это удивительно) наши официальные представители до сих пор строят политику, и оформляют свои выступления таким образом, чтобы нас признало западное сообщество.

Мы, к примеру, были бы не прочь, если бы нас признала та же Швейцария. А это, между прочим, страна, где 52% населения выразили согласие, чтобы узаконили однополые браки. Даже у человека, не знающего глубоко Исламскую акъиду, такие страны и такие общества должны были бы вызывать брезгливость, не говоря о том, чтобы их приглашать в качестве наблюдателей и судей. Но это же европейское сообщество, которое мы должны были презирать, наоборот пренебрегало нами. Они даже не считали нужным объяснить свою позицию политического идиотизма, когда, признавая легитимность чеченского президента и законность его избрания, не признавали законность Чеченского государства.

Наше поведение во время войны и после войны очень напоминает ту притчу, которая приведена в Коране и где говорится, что во время сильного шторма, люди побросали своих идолов в море и молили о спасении только Аллаха, а когда спаслись и пристали к суше, вновь стали прибегать к идолам.

Мы строили свое государство, «как принято во всем мире». То есть считали нормальным копировать один к одному джахилиятскую государственную модель, основанную на атеистической (сатанинской) идеологии. Наверное, если бы мы пили водку и закусывали свининой, мы совершали бы меньший грех. Но Аллах лучше знает!

Мы избрали президента, парламент, сформировали кабинет министров, назначили прокурора. Избранный нами президент (да смилостивится над ним и над нами Аллах) объявил, что суды будут на половину шариатские, а наполовину светские. Парламент узаконил почти все бывшие советские праздники, под другими названиями. Самым ненормальным выглядело создание так называемой чеченской армии, которую копировали с российской армии. И даже культивировалась почитание «краповых беретов». То есть копировали не только армию, но и идеологию армии неверных, которую Аллах нашими руками унизил и наказал. Как и предполагалось при первом же испытании в начале второй войны все «береты» разбежались. А после первой недели войны вся официальная армия ЧРИ умещалась в Мерседесе чеченского министра обороны.

Если в первой войне государство в виде его структур держалось около месяца с момента начала боевых действий, то во второй войне эти структуры рассыпались через неделю. Натиску врага в основном противостояли силы моджахедов, не имевшие к чеченской армии никакого отношения.

То, что государство, основанное на джахилиятской системе, не выдержит натиска, наглядно было видно и на примере Ирака. А ведь это государство было «субъектом международного права» и армия была шестьсот тысячная и очень неплохо вооруженная. Это государство и эта армия рассыпались. И сегодня в Ираке войну против оккупантов ведут совсем другие люди.

Эти наглядные факты должны были подтолкнуть нас к определенному размышлению. А может быть это ВЕЛИЧАЙШЕЕ БЛАГО, что мы не стали «субъектом международного права»?! Ведь если бы нас признали эти борцы за права сексуальных извращенцев, то было бы гораздо хуже. Мы укрепились бы в своем невежестве на ложном пути. И считали бы нормальным - в мечети поклонятся Аллаху, а в жизни поклоняться «международному праву». Да упасет нас Аллах от пагубных заблуждений!

Аллах, хвала Ему Всевышнему, предупреждает нас в Коране:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы верите в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекрасней по значению (или исходу, или по вознаграждению)!», (сура «ан-Ниса», аят 59).

Мы думаем, что все вышеизложенные наши рассуждения не могут вызвать принципиального расхождения во взглядах между нашими братьями. Возможны дискуссии по некоторым тактическим вопросам. И это нормально. Но если между нами есть существенные разногласия в оценке перечисленных проблем, то мы знаем, что должны «обратиться к Аллаху и Посланнику»…

«Разве ты не знаешь, что люди утверждающие, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, хотят, чтобы их рассудил Тагут? А ведь не велено им веровать в него! Но шайтан хочет их ввергнуть в заблуждение», (сура «ан-Ниса», аят 60).

Это очень серьезное предупреждение для мусульман. Мы должны страшиться оказаться в числе тех, которые «хотят, чтобы их рассудил Тагут». И для того, чтобы не оказаться в числе тех, кого шайтан ввел в заблуждение, мы должны оценивать окружающую действительность с позиции веры и действовать согласно предписаниям веры. (Вера это, прежде всего, действие).

Окружающая нас действительность рождает ряд вопросов.

- Относятся ли к Т1аг1уту такие организации как ООН, ОБСЕ, ЕС и т.п.?

- Являются ли законами Т1аг1ута, провозглашаемые ими «международное право», «права человека», «международные санкции», «международные суды»?

- Имеем ли мы право, хоть на минуту соглашаться на соблюдение этих «прав» и принимать решения этих «судов»?

На первый взгляд, кажется, что вопросы носят чисто риторический характер и любой мусульманин однозначно ответит: «Да! Перечисленные организации рождены Т1аг1утом! Нет! Мы не имеем права соблюдать их законы!». Но действительность оказалась сложней, чем предполагалось.

Мы думали, что в этой работе слишком много внимания уделяем элементарным вещам известным всем мусульманам. Но уже в ходе составления текста, мы убедились, что именно элементарные, основные положения Ислама часто выпадают из поля нашего зрения.

Недавно нам передали разговор, что произошел между нашими двумя братьями, один из которых представляет наши интересы за рубежом. И это не просто представитель, а человек, имеющий шариатское образование. Шариатски образованный представитель заявил, что «международное право» в настоящее время есть утвердившийся в мире закон и мы (СубхьанАлла!) должны его придерживаться, чтобы вести реальную политику. И говорят, добавил: «Что, разве мы хотим переспорить весь мир?».

Что тогда говорить о наших других представителях, которые понятия не имеют, что такое «Т1аг1ут» и «акъида» и предел мечтаний которых доказать европейцам, что «русские нарушают права человека в Чечне».

Наши представители за рубежом являются демократически мыслящими приверженцами так называемой «реальной политики».

7. Наша внешняя политика и дипломатия

Раз уже мы коснулись этой темы, надо хотя бы вкратце подвести итоги нашей деятельности на европейском (западном) направлении и степень эффективности наших усилий.

Европейцы придерживаются принципов «реальной политики». В реальной политике такие основополагающие категории человеческой этики как «истина», «справедливость», «добро» и «зло» занимают подчиненное, второстепенное значение. Реальная политика основана на материализме, на так называемом рациональном подходе к действительности. Кафиры во все времена придерживались реальной политики, и она не является изобретением новейшего времени.

Рассматривая реальную политику европейцев, мы видим:

- Они не собираются осложнять отношения с Россией только лишь из-за того, что та истребляет чеченцев. Потому что:

Во-первых, Россия как источник энергоносителей и рынок сбыта европейских товаров намного важнее для них, чем нарушение пресловутых «прав человека».

Во-вторых, нет смысла раздражать и лишний раз идти на конфронтацию с ядерной державой по несущественным поводам.

В-третьих, самая главная причина – истребление мусульман не может быть существенным поводом и вызывать сожаление в душе у кафиров, так как об этом ясно сказано в Коране.

- Чеченцы представляют определенный интерес для европейцев.

Во-первых, для периодического политического давления на руководство России, разыгрывая так называемую «чеченскую карту».

Во-вторых, для вербовки агентов влияния из числа чеченских представителей в Европе.

В-третьих, чтобы иметь информацию о реальном состоянии сил моджахедов, и выявлять наши уязвимые места. С этой целью поддерживается постоянный контакт с чеченскими представителями за рубежом, в Чечню же засылаются многочисленные правозащитники, представители гуманитарных миссий и журналисты.

В-четвертых, чтобы создать такой информационно-психологический фон, где борьба чеченского народа выглядит неправомерной и неразумной, а действия чеченского руководства мотивированы экстремистскими устремлениями, приведшие к «гуманитарной катастрофе».

Мы не против того, чтобы наши представители за рубежом стали на путь реальной политики. Но для этого наш представитель должен исходить из следующих понятий.

Во-первых, он должен всегда помнить, что только АЛЛАХ ЯВЛЯЕТСЯ НАИВЫСШЕЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ и все, что происходит, происходит только по Его воле.

Во-вторых, нам, мусульманам, известно, что победу в войне против неверных мы одерживаем не силой оружия и количеством войск, а по милости Аллаха, Который вознаграждает нас за то, что среди нас есть богобоязненные мусульмане.

В-третьих, точно также политически переиграть неверных становится возможным не из-за изворотливости ума (хотя это не помеха), а благодаря нашей богобоязненности. В первую очередь, мы должны уповать на Аллаха и соблюдать Исламскую акъиду.

В-четвертых, мы не просто должны уповать на Аллаха, но обязаны знать свою религию. Достоверные сведения о характере неверных и лицемеров, их устремлениях, их тактике, о том, что они скрывают в душе и что показывают, в чем они едины и в чем разобщены, мы черпаем в Коране и Сунне.

Только так, мы можем выстраивать свою реальную политику во взаимоотношении с неверными.

Что мы имеем в действительности.

Во-первых, отсутствует понимание того, что наше представительство за рубежом должно быть грамотно построенным рупором (голосом) Чеченского Джихада.

Поэтому наши представители за рубежом не руководствуются Исламской идеологией в выборе политических приоритетов. Выступления строятся в традициях приоритета «демократических ценностей» и ориентированы на благосклонность западного обывателя. Наши официальные выступления и высказывания могут вызывать лишь недоумение в Исламском мире, для которого Джихад чеченских моджахедов является примером и символом стойкости.

Во-вторых, мы не имеем своего четко продуманного плана и программы на европейском политическом поле. Следовательно, наша деятельность будет подвержена влиянию и возможному регулированию со стороны тех политических центров, у которых свои планы есть. (А у наших противников планы есть!). Поэтому мы часто вовлекаемся в чужие игры, тратим время и энергию на непродуктивные политические акции, которые навязаны как «легитимные формы протеста».

Мы принимаем декларацию кафиров за реальное намерение и каждый раз недоумеваем, когда обманываемся в своих ожиданиях.

В-третьих, мы не только не используем то огромное моральное преимущество, добытое стараниями и кровью моджахедов и самопожертвованием Шахидов, но мы своими действиями и заявлениями снижаем ценность моральной победы над врагом, идя на поводу вражеских оценок, поддаваясь пропагандистскому шантажу кафиров. (Норд-Ост, Беслан).

8. Имена вещей отражают идеологию

Теперь, мы непосредственно подошли к вопросу НАСКОЛЬКО ПРАВОМЕРНО СТРОИТЬ ШАРИАТСКОЕ ГОСУДАРСТВО, СОХРАНЯЯ И ОПИРАЯСЬ НА СИСТЕМУ ДЖАХИЛИЯТСКИХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ИНСТИТУТОВ?

Начнем с такого общеизвестного понятия как «Президент». В переводе с латинского, это слово означает «сидящий спереди, во главе». Президент это глава государства, избираемый на определенный срок, по так называемому закону о «всеобщем избирательном праве», в стране, с так называемым республиканским строем.

Нечего и говорить, что ни одно из положений института президентства не пригодно для Шариата. Здесь все противоречит Исламскому мировоззрению: и закон о «всеобщем избирательном праве», и избирательная кампания, где кандидат хвалит себя и поносит соперника, и все дешевые представления, разыгрываемые, чтобы понравиться народу, и ограниченность срока правления, и присяга, которую дает президент (а не ему дают).

Уже одно то, что парламент определен, как «законотворческий орган», говорит о том, что данный институт основан на атеистической идеологии.

Копируя государственные институты неверных, мы не задумываемся над тем, что структура и форма этих институтов предназначены для поддержания их религии, их законов. Для поддержания законов Т1аг1ута.

До недавнего времени в чеченских семьях считалось совершенно нормальным праздновать новый год и украшать елку. Никто не задумывался, что мы чествовали христианский праздник «рождества Христова». Что же касается украшенной елки, то это осуждается даже православными священниками, так как это является дохристианским языческим обрядом.

Когда мы говорим о законах и правилах, которые неприемлемы для мусульман, мы все прекрасно понимаем, о чем идет речь. Речь не идет о правилах дорожного движения, о правилах пожарной безопасности или о технике безопасности на производстве. Все это не имеет отношения к идеологии. Эти правила можно перенимать. Но даже здесь будет обнаруживаться огромная пропасть между мусульманином и кафиром. Мусульманин приступая к чему-либо начнет с «Бисмиллах1», будет уповать на Аллаха, а затем соблюдать правила. Кафир будет надеяться только на свой опыт и знание правил.

Есть вещи и имена, которые были понятны нам даже во времена колониального невежества. (Потому что все-таки разъяснялись нашими алимами). Нам никому в голову не пришло бы назвать своего сына «Фиръуном» или «Хаманом». Потому что они из тех, кого Аллах проклял в Коране. Но имена «Меркурий», «Дионис», «Юпитер», «Марс» и многие другие даются магазинам, фирмам, бизнес-центрам. Эти названия распространены по всему Северному Кавказу. И что странно, даже зная, что это названия древнегреческих и древнеримских языческих богов, мусульмане не настораживаются и относятся к этому легкомысленно, благодушно.

Имена, которые мы даем вещам, должны были бы стать темой отдельного обсуждения. Пока же мы отметим только одно. По нашему убеждению, имена, которые мы даем вещам, несут в себе печать того мировоззрения (идеологии), которой мы придерживаемся. А в сегодняшней реальности отражают тот самый «мусор», который привнесен в головы мусульман.

К примеру, возьмем такое название как «Исламская республика Иран». Республика (лат. respublica, от res - дело и publicus - общественный, всенародный) эта форма правления, которая опирается на положения римского права, получившее такое название, потому что было разработано более двух тысяч лет назад в языческом Риме. Понятие «республика» было возрождено в Европе в конце 18-го столетия, во время так называемой Французской революции. Идеологической основой этой революции был материализм и атеизм. В построение государства взяли за основу правовую систему языческого Рима. С тех пор эта государственная форма навязывается миру, как единственно прогрессивная и легитимная.

Если Аллах, хвала Ему Всевышнему, почти в каждой строке Корана предупреждает нас о том, чтобы мы не придавали Ему сотоварищей, то возникает вопрос – относится ли к ширку государственное устройство, основанное на римском праве?

9. Что такое ЧРИ?

Мы назвали свое государство ЧРИ (Чеченская Республика Ичкерии). Это название раскрывает, что мы придерживаемся совершенно определенной идеологической линии в построении своего государства. Это название говорит, что, во-первых, наше государство национальное (чеченское), во-вторых, мы избрали такую государственной конструкции, которую завещали древние римляне и возродили якобинцы (французские большевики 18-го века). В-третьих, указывает на географическое место (Ичкерия). Но нет ни малейшего намека, что это государство имеет отношение к Исламу. Если, к примеру, упомянуть султанат Бруней, то можно догадаться, что там живут мусульмане, даже совершенно не зная географии.

Теперь возникает принципиальный и важный вопрос – почему мы стремимся сохранить имя, форму и структурные институты государства (хотя и номинально) в том виде, которое имеем сегодня?

И это притом, что:

- Дважды государственные структуры ЧРИ разрушились в кратчайший срок, во время вторжения русских оккупантов.

- Мировой опыт показывает, что ни одно государство, построенное на принципе «как принято во всем мире», не способно защититься от военного, экономического, политического шантажа со стороны мировой политической мафии (большой восьмерки).

- Более того, так называемое «международное право» и «демократические ценности» в построении государства навязано миру для глобального военно-политического контроля и, прежде всего, для разделения мусульманских стран и контроля над ними. Поэтому наш суверенитет, не признало ни одно государство, из так называемых субъектов международного права и не признала ни одна международная (в том числе и ни одна правозащитная) организация, не смотря на то, что мы с самого начала скрупулезно и последовательно соблюдали все пункты пресловутого «международного права».

- Мы видели, что никакое членство в ООН, не гарантирует мусульманской стране защиту от военной агрессии со стороны мировой политической мафии. Тем не менее, мы продолжаем стремиться к этой ложной цели.

- И самое главное положение, которое делает излишними все вышеприведенные рассуждения, мусульмане не имеют права строить свое государство, опираясь на законы Т1аг1ута.

Все эти мысли, так или иначе, приходили нам в голову.

10. «Красные флажки» для мусульман

НО ПОЧЕМУ ДО СИХ ПОР МЫ НЕ ДЕЛАЕМ РЕАЛЬНЫХ ШАГОВ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ СИТУАЦИИ? ЧТО НАМ МЕШАЕТ?

Во-первых, у нас не хватает времени (или мы думаем, что не хватает), чтобы обдумать всесторонне эти вопросы.

Во-вторых, мы боимся, что, отказавшись от привычных политических стереотипов и «общепринятых» форм и формулировок, мы нарушим преемственность в борьбе за суверенитет, нанесем вред делу независимости и сведем на нет ранее достигнутые договоренности.

В-третьих, мы опасаемся, что «мировое сообщество» перестанет нас поддерживать.

В-четвертых, мы опасаемся, что это поможет российскому руководству представить национал-марионеток, как легитимную власть в глазах остального мира. (Т.е. мы станем «нелегитимными»).

В-пятых, мы опасаемся, что тем самым усилиться международная изоляция и военное давление на нас.

Образно выражаясь, мы подобно волкам, которых обложили со всех сторон и которые не решаются прыгнуть через красные флажки.

Эта система «красных флажков», которую нам внушили кафиры, глубоко проникла в наше сознание. Но в действительности ни один из тех страхов, которые мы испытываем, не имеет под собой реального логического обоснования.

Нам нельзя строить свою политику на иллюзиях. Ни одна официальная международная контора не признает нас и наше право на свободу, пока мы полностью не откажемся от Исламского мировоззрения.

В Коране Всевышний Создатель ясно предупреждает нас, что «…Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отвратится от своей веры и умрет неверным, то тщетны деяния таких людей в этой жизни и в будущей. Они обитатели ада и пребудут в нем навеки». (Сура Баккара, аят 217).

Для всех, кто верит в Аллаха и в Судный день это предупреждение, и руководство к действию.

Исходя из этого предупреждения, мы не можем потерять «поддержку мирового сообщества» по одной простой причине, что такой поддержки нет! Ни одну договоренность, подписанную с нами, кафиры не соблюдают, и соблюдать не собираются. В Коране отмечено, что кафиры не боятся Аллаха (если бы боялись, то приняли бы Ислам), но боятся мусульман. Поэтому призывать кафиров к порядочности и соблюдению договора бесполезно. Единственно действенная тактика - приучить кафиров к тому, что за каждой их подлостью неминуемо последует наказание.

«Война - это хитрость» - сказал Пророк, алайхи-соляти вассалам. Хитрость касается тактики ведения войны. Но в религии, в мировоззрении, в вероубеждении не может быть хитрости. Религиозная позиция должна быть открытой и ясной. И здесь не предусмотрены никакие компромиссы.

НАША ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ ЯВЛЯЕТСЯ НАШИМ НЕОСПОРИМЫМ ПРЕИМУЩЕСТВОМ, КАК РЕЛИГИЯ ЕДИНОБОЖИЯ, РЕЛИГИЯ ИСТИНЫ. Религия наших врагов прямо на глазах терпит крах. Лидеры кафиров изолгались перед своими народами. Каждый раз они изобретают новую ложь, чтобы удержаться у власти и сохранить свою систему. Их религия, как они говорят «их ценности» самое их уязвимое и слабое место. И не смотря на это, они прибегают к психологическому прессингу, навязывают нам эти «свои ценности», а мы, вместо того, чтобы быть принципиальными в вопросах акъиды, начинаем хитрить и идти на компромиссы. Тем самым, мы, не задумываясь, не отдавая себе отчет, отходим от религии ЕДИНОБОЖИЯ, которая является нашей единственной опорой и источником силы.

Во всех официальных высказываниях и заявлениях нашего руководства должна проявляться, прежде всего, ИСЛАМСКАЯ ПОЗИЦИЯ. Нам нельзя выражать соболезнование в связи со смертью папы римского, который объявил себя наместником Бога на земле (СубханАллах!). Мы не должны выражать сочувствие и соболезнования кафирам по тем или иным событиям, хотя бы потому, что ни один из них, ни разу не выразил сочувствие и соболезнования чеченскому народу. Мы не должны осуждать действия моджахедов, отдавших свои жизни в Норд-Осте и в Беслане. Мы, конечно, не можем обойти молчанием события, значимые для мира, но наши высказывания должны быть очень взвешенными.

К примеру, всем мусульманам понравилось заявление Талибан по поводу смерти папы римского, которое начиналось словами: «Мы не скорбим и не радуемся…». Это достойно и это искренно.

По поводу Беслана и подобных акций должна быть единая позиция, основанная на том, что никто не может запретить моджахедам то, что разрешил Аллах. Аллах разрешает поступать с кафирами так, как они поступают с нами. И мы не должны в этом вопросе позволять себе разногласия. А если есть действительное возражение по поводу действий моджахедов, то надо вынести публичное решение на основе закона Шариата (или осудить или признать дозволенным), а не заниматься высказыванием своих умозаключений в угоду политической ситуации или своих представлений о них даже самому высокопоставленному чеченскому руководителю.

Мы не обязаны следовать «путем Джохара», «путем Зелимхана», «путем Аслана», при всем нашем уважении к ним, да примет Аллах их Газават. Нет таких путей в Исламе. Мы должны провозглашать и следовать только одним путем – ПУТЕМ ПРОРОКА. И всегда и везде провозглашать и подчеркивать это.

11. Можно ли танцевальный клуб постепенно превратит в молельный дом?

ОДНИМ ИЗ ОСНОВНЫХ ВОПРОСОВ АКЪИДЫ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ ГОСУДАРСТВА.

Возвратимся снова к истории мусульманских народов Кавказа за свою свободу.

Мы не можем сказать, каковы были взаимоотношения Тапы Чермоева и Узун-хаджи Салтинского. И были ли вообще какие-то отношения между ними, и пересекались ли их пути? Да это и неважно. С уверенностью можно сказать, что это были два совершенно разных человека по мировосприятию и по убеждениям. Единственное, что их могло объединять это то, что предки Чермоева тоже были мусульмане.

Но эти два человека были представители двух разных идеологий. Один пытался создать Горскую республику, с звездно-полосатым флагом, второй стоял у истоков Исламского Эмирата и поднял флаг, завещанный Пророком, алайхи-соляти вассалам.

Мы уже отметили, что во время чеченской революции у наших соратников эти две идеологические линии перемешивались, особенно в период активного военного бурления. И все-таки они не могли смешаться, как не могли смешаться керосин и вода. Стоило немного отстояться, и появлялась линия раздела.

С первых же дней, так называемого мирного периода с начала 97 года между участниками сопротивления начал тлеть явный антагонизм, который активно подогревала Лубянка. Президент придерживался политической линии, которая провозглашала «на половину демократию и на половину Шариат», чтобы удовлетворить международное сообщество и моджахедов одновременно. СубхьанАлла! Но уже сами «демократические выборы» раскололи моджахедов.

Государство, основанное на таком идеологическом коктейле, уже само по себе никак не могли нормально функционировать.

Кроме того, положение усугублялось тем, что во власть проникла вся российская агентурная сеть. Она подсказала президенту тактику поиска внутреннего врага. Здесь сказалась политическая неопытность нового руководства. Во все времена было хорошо известно, что поиск внутреннего врага ослабляет государство, а поиск внешнего врага сплачивает общество. В конце концов, все это вылилось в печально известные Гудермесские события.

Но враги создали эту провокацию не на пустом месте. В независимой Чечне столкнулись представители двух идеологий. Одни требовали немедленного перехода к Шариату. Другие не возражали против шариатского правления, но выдвигали идею «постепенных шариатских реформ», «шариат при президенте» и т.п. Такие представители, на словах поддерживая Шариат, практиковали и были сторонниками «чеченского социализма». Самые грязные лицемеры, чтобы сбить людей и настроить их против Шариата, пугали народ приходом к власти «вахабистов».

В этой политической дискуссии никого не обманывали доводы и предложения типа «шариат при президенте». Все понимали, что это разновидность показухи. Но вот идея «постепенных шариатских реформ» многих подкупала.

При поверхностном рассмотрении (а большинство людей так и воспринимают) эта идея казалась разумной и целесообразной. Но при более внимательном рассмотрении, мы приходим к совершенно определенному выводу. Примера постепенного введения Шариата не было ни в практике пророка, алайхи-соляти вассалам, ни в более поздние времена, ни в новейшей истории. Хотя попытки такие и были.

Невозможно танцевальный клуб постепенно превратить в молельный дом. Надо выбирать из двух одно: или танцы или молитвы.

Только полностью сломав джахилиятскую систему, возможно, построить Шариатское государство . Взяв немного от Аллаха и немного от Т1аг1ута, мы что-то построим,… но это будет не Шариат.

12. Государство в государстве

В конфликтах, которые потрясали Ичкерию, были разные причины и мотивы. Но основные конфликты в Чеченском государстве, были обусловлены несовместимостью двух мировоззрений, двух идеологических линий.

Все стороны в то время много говорили о единстве, старались, сколько могли, сохранить хотя бы видимость единства. Эта и была только видимость. Все ощущали, что единство невозможно. И это было правильное ощущение.

Единство разных людей может держаться только на взаимных уступках в чем-то. И люди должны друг другу уступать, быть терпимыми к слабостям и недостаткам друг друга. Есть много ситуаций, когда желательно уступать. НО УСТУПКИ СОВЕРШЕННО НЕПРИЕМЛЕМЫ, КОГДА ВОПРОС ИДЕТ О РЕЛИГИИ АЛЛАХА! Когда вопрос идет об Исламской акъиде!

Внутри Чеченского государства существовало еще одно государство. Государство в государстве. По размерам оно было гораздо меньше, чем Карамахи. И никто ему не давал статус государства, ни окружающие, ни сами жители этого государства. Но, тем не менее, у всех сильных государств мира именно эта небольшая территория в ущелье Сержень-юрта вызывало серьезнейшую озабоченность. Это был лагерь Хаттаба.

Люди сюда приезжали и уезжали. Однажды приехав и почувствовав атмосферу этого лагеря, невозможно было не приехать сюда вновь. Что-то незримое сюда тянуло. Здесь постоянно было несколько сот человек. Здесь вся атмосфера была пронизана духом Корана, духом Джихада. Здесь даже во сне не представляли себе какие-либо законы, кроме законов Шариата. Здесь собирались моджахеды со всего Кавказа и стремящиеся встать на путь Аллаха мусульмане из других стран. Сюда приезжали, чтобы участвовать в Шуре алимы с Дагестана и Чечни, сюда приезжали обездоленные и гонимые, чтобы найти пристанище, сюда обращались за защитой и справедливостью. Сюда приезжали учиться. Здесь пятничные хутбы завораживали мусульман. Здесь обычный азан воспринимался как призыв к Джихаду! Отсюда совершались военные походы в Дагестан, против российской армии. Именно отсюда, ОПЕРЕДИВ ИЗГОТОВИВШЕГОСЯ К ВТОРЖЕНИЮ ВРАГА, ВПЕРВЫЕ, БОЛЕЕ ЧЕМ ЗА 200 ЛЕТ ИСЛАМСКАЯ АРМИЯ ПЕРВАЯ НАПАДАЛА НА КАФИРОВ! (Так уже повелось, что нападать первыми «разрешено» только кафирам).

В этом государстве был избран Амир, была избрана Шура. Именно армия моджахедов организованная и воспитанная этим государством, стала костяком, сцементировавшим силы чеченского Сопротивления, выдержавшим натиск российской армии, и до сих пор ведет успешную войну против кафиров. Воспитанники этого государства подняли знамя Джихада по всему Кавказу. Какой еще нужен довод, чтобы убедиться в том, что это было государство, было настоящее Исламское государство, было государство, которое мы мусульмане, на сегодня, должны сохранять и укреплять.

Из жизни и практики Пророка, алайхи-соляти вассалам, мы знаем, что для создания Исламского государства необходимо два условия – наличие группы муъминов, готовых умереть на пути Аллаха и территория земли, на которой они могут жить по законам Аллаха. А эти необходимые условия были в лагере Сержень-юрта!

В один прекрасный день перед второй войной, четыреста моджахедов во главе с Шамилем и Хаттабом, при полном вооружении совершили знаменитый тренировочный марш-бросок от Сержень-юрта до Элистанжи. Это был очень значимый момент! Этот тренировочный бросок вселил страх в души мунафиков и кафиров. Враги поняли, что Исламское Государство не шутит, знает об их планах и готовится к войне против них.

Большинство из них стали Шахидами, но мы видим, что на смену им приходит новое поколение моджахедов. И в этом проявляется величайшая милость Аллаха к Исламскому Государству.

13. И вновь соединили шариатское и джахилиятское

Можно ли было перенести опыт этого настоящего Исламского государства на всю Ичкерию при помощи мирных призывов и увещеваний? НЕТ! И все убедились, что это невозможно сделать мирным путем. И все это прекрасно понимали. Государство, в котором «шариат был при президенте», добровольно не согласилось бы само себя отменить.

Но это государство чеченского социализма с шариатским уклоном, своим вторжением отменила русская армия! Через год войны все чеченское государство было представлено фигурой президента (главнокомандующего по конституции) и армией, состоящей из его личной охраны (если не считать огромную армию президентских представителей за рубежом).

В это время государство, которое было организовано на клочке земли между селами Автуры и Сержень-юртом, имело в своем подчинении 72 группы моджахедов (от 15 до 30 человек в каждой), распределенные по секторам на территории всей республики. Четко организованный оперативный штаб, хорошо налаженную тыловую службу в условиях партизанской войны и не менее хорошо налаженную службу информации. Это не считая диверсионных групп, которые были засланы в соседние республики и вглубь России.

Уже по этим цифрам видно, кто нес основное бремя войны. К концу 3-года войны представители «двух государств» решили очередной раз примириться. Причем надо помнить, что ни один представитель «Сержень-юртовского государства» (назовем его так условно) себя представителем отдельного государства не осознавал, и относил себя к Ичкерии, а те, что были издалека, относили себя просто к братству моджахедов.

Итак, к концу третьего года войны состоялась встреча участников Джихада, а если быть точнее в изложении смысла происходящего, состоялась встреча представителей двух «союзных государств» - Ичкерии и «Сержень-юртовского государства». Два государства решили скооперироваться. Каждое из них вносило свой пай во вновь организованный союз. Ичкерия вложила в общий капитал два имени: «ЧРИ» и «президент». Выражаясь современным языком, внесло так называемый «бренд». Все остальное, что взрывало, нападало, брало в плен, наводило ужас на русских кафиров, было внесено со стороны «Сержень-юртовского государства».

Когда состоялось это совещание, на котором, к сожалению, не все смогли присутствовать, в адрес Амира Шамиля Абу-Идриса было направлено письмо. В этом письме была выражена просьба, не стараться оживить то, что нежизнеспособно по своей природе. То, что дважды доказало свою несостоятельность – это джахилиятское государство, со всеми названиями и структурами, основанное на идеологии язычников.

Было предложено отменить имена джахилиятской системы: «президент», «республика» и пр . И оставить главенство за тем же президентом, но уже под исламским именем АМИР. Но нет, мы вновь решили оживить труп языческого государства, вместо того, чтобы его похоронить.

Труп оживить невозможно, но им можно отравить Джихад. Даже в лесу умудрились протолкнуть принцип «на половину демократия, на половину шариат». Мы вновь решили соединить шариатское и джахилиятское, соединить то, что не может соединяться по своей природе. Ненормальное соединение идеологий породило ненормальную терминологию: «ГКО-Маджлисуль Шура», «Амир ГКО-Маджлисуль Шура и Президент ЧРИ».

Многие мусульмане понимают несовместимость этих названий. Но не хотят нас критиковать, чтобы не злорадствовали кафиры. Надо выбирать, что-то одно…. Или «ГКО» и «президент», или «Маджлисуль Шура» и «Амир». Или-или. Нельзя быть художественным руководителем танцевального клуба и проповедником в мечети одновременно.

Понятно, что во время обсуждения победило общепринятое заблуждение. «Нам, мол, нужна своя государственность, русские не хотят, чтобы у нас была самостоятельная республика, мы докажем, что это не так и т.п.»

Никому не пришло в голову спросить – зачем нам нужно соблюдать систему и правила, названия, которые нам навязывает кафирское мировое сообщество, если это же сообщество, не смотря на всю нашу покладистость, не собирается нас признавать? Это с позиции простой бытовой логики.

И уже совсем непонятно все это с позиции Ислама. КАК МОЖНО СОБЛЮДАТЬ СИСТЕМУ И ПРАВИЛА, КОТОРЫЕ НЕ ПРИЗНАЕТ АЛЛАХ?!

Не пришло ли, наконец, время назначить Докку Умарова не вице-президентом, а ПЕРВЫМ НАИБОМ АМИРА МАДЖЛИСУЛЬ-ШУРА?!

Мы заверяем наших братьев, что одно это ввергло бы кафиров в растерянность и уныние. Кафиры поняли бы, что мы уже не играем по их правилам. Нас поняли бы и от всего сердца поддержали бы моджахеды всего Кавказа, нас поняли бы все мусульмане. И от этого мусульманского звания был бы большой баракат!

Более того, сама жизнь настоятельно диктует необходимость создания такой государственной системы, которая исключит возможность для кафиров манипулировать нашими лидерами (сделает бессмысленным такое манипулирование). Сохранения нынешней государственной системы означает сохранения рычагов влияния на нас наших врагов. Изменение этой системы (точнее ее слом, и замена на исламскую), лишит наших врагов возможности (или по крайней мере значительно затруднит), создавать внутри нас структуры влияния и внедрять (вербовать) агентов влияния.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ

- В Коране Аллах, хвала Ему Всевышнему, нас предупреждает:

«Разве ты не знаешь, что люди утверждающие, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, хотят, чтобы их рассудил Тагут? А ведь не велено им веровать в него! Но шайтан хочет их ввергнуть в заблуждение», (сура «ан-Ниса», аят 60).

В связи с этим предупреждением - не становиться на путь невежества и лицемерия, когда уже пришла Истина, мусульмане должны исправить свои представления.

Такие организации, как ООН, ОБСЕ, ЕС и т.п. и провозглашаемые ими «международное право», «права человека», санкции и суды построены по законам Т1аг1ута, следовательно, мусульманам воспрещено соглашаться на соблюдение этих «прав» и принимать решения этих «судов».

- Государство это, прежде всего, идеологическая конструкция и основополагающим началом любого государства является религия.

- Нет множества религий, а есть только две веры – Ислам и язычество. Точно также нет множества типов государств, а существует только два типа - государство, которое основано на власти Бога и государство, которое держится на власти Т1аг1ута.Все другие имена и названия, которые навязывают нам кафиры, призваны скрыть эту простую истину и увести нас в сторону.

- В названиях форм и структурной организации государства отражается идеология и мировоззренческая позиция данного общества.

- Мы строили свое государство, по принципу «как принято во всем мире». То есть копировали один к одному джахилиятскую государственную модель, основанную на материалистической (атеистической) идеологии. Мы не задумываемся над тем, что структура и форма такого государства предназначены для поддержания их религии, их законов. Для поддержания законов Т1аг1ута.

Невозможно совместить Шариат с институтами римского права. Невозможно соблюдать предписания Аллаха, одновременно соблюдая «международное право».

- Идея, что джахилиятскую государственную систему можно на каком-то этапе перевоплотить в Шариатскую систему является заблуждением. Примера постепенного введения Шариата не было ни в практике Пророка, алайхи-соляти вассалам, ни в более поздние времена, ни в новейшей истории. Хотя в ХХ-м веке таких попыток было множество и они доказали, что подобное перевоплощение не реально.

Здесь вопрос всегда стоит ИЛИ-ИЛИ. Или система Аллаха или система т1аг1ута. Только полностью сломав (упразднив) джахилиятскую систему, возможно, построить Шариатское государство.

- Чтобы Шариатское государство не состоялось достаточно в него ввести джахилиятские принципы и структуры. Даже если у нас будет самый богобоязненный и умный руководитель, но он будет «президент республики», то это государство не может никогда стать Исламским, пока не выстроится в таком порядке, который завещал нам Пророк, алайхи-соляти вассалам. Поэтому мировой куфр под угрозой силы навязывает мусульманам «демократические ценности и правила».

- В своем стремлении построить независимое Исламское государство мы повторили ошибки многих мусульманских стран. При построении нашего государства пересеклись две несовместимые мировоззренческие (идеологические) позиции. Ненормальное соединение идеологий породило ненормальную терминологию: «ГКО-Маджлисуль Шура», «Амир ГКО-Маджлисуль Шура и Президент ЧРИ».

- Из жизни и практики Пророка, алайхи-соляти вассалам, мы знаем, что для создания Исламского государства необходимо два условия – наличие группы муъминов, знающих свою религию, готовых умереть на пути Аллаха, и территория земли, на которой они могут жить по законам Аллаха.

__________________

Нам нельзя строить свою политику на иллюзиях. Ни одна официальная международная контора не признает нас и наше право на свободу, пока мы полностью не откажемся от Исламского мировоззрения. В Коране Всевышний Создатель ясно предупреждает нас, что неверные не прекратят вести против нас (мусульман) войну до тех пор, пока мы не отойдем от своей религии.

- Любое современное государство является частью глобальной политической системы. Пирамида «мирового порядка» построена так, что любое государство, особенно мусульманское, становиться объектом военно-политического, экономического шантажа со стороны мировой политической мафии, если не соблюдает условия, которые ей предписаны.

- Хитрость касается тактики ведения войны. Но в вопросах религии, вероубеждении не может быть хитрости. Здесь позиция должна быть открытой и ясной. И здесь не предусмотрены никакие уступки и компромиссы. НАША ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ ЯВЛЯЕТСЯ НАШИМ НЕОСПОРИМЫМ ПРЕИМУЩЕСТВОМ, КАК РЕЛИГИЯ ЕДИНОБОЖИЯ, РЕЛИГИЯ ИСТИНЫ.

Их религия , как они говорят «их ценности» самое их уязвимое и слабое место. И не смотря на это, они прибегают к психологическому прессингу, навязывают нам эти «свои ценности», а мы, вместо того, чтобы быть принципиальными в вопросах акъиды, начинаем хитрить и идти на компромиссы.

- Кафиры не только обмениваются меду собой опытом, координируют свои действия против мусульман, но они хитро и методично навязывают мусульманам свои идеологические ориентиры и ложные представления о политических реалиях в современном мире.

- Наши представители за рубежом не руководствуются Исламской идеологией в выборе политических приоритетов. Выступления строятся в традициях приоритета «демократических ценностей» и ориентированы на благосклонность западного обывателя. Наши официальные выступления и высказывания могут вызывать лишь недоумение в Исламском мире, для которого Джихад чеченских моджахедов является примером и символом стойкости.

- Мусульмане в своей политике скрупулезно соблюдают систему «красных флажков», которую навязал нам мировой куфр. «Нельзя выходить за пределы данного государства» (?). «Нельзя вмешиваться в дела сопредельного мусульманского региона» (?). При истреблении мусульман в одной стране, другие мусульмане не могут прийти на помощь - их объявляют «международными террористами. И любые наши активные действия в таком направлении объявляются противозаконными. Мы стараемся не нарушать «международный закон». А в то же время Америка и ее сателлиты присвоили себе право вмешиваться в дела любого региона мира, не затрудняя себя оправданиями. Оправдания некоторых мусульман, что у них техника, авианосцы, ракеты несостоятельны. Потому что на переднем фронте от кафиров выступают различные советники, агенты, дипломаты, журналисты, правозащитники, бизнесмены, реально рискуя своими жизнями.

МЫ, МУСУЛЬМАНЕ, НАХОДИМСЯ МЕЖДУ ДВУМЯ СТРАХАМИ. С ОДНОЙ СТОРОНЫ СТРАХ ПЕРЕД АЛЛАХОМ И ПОСЛЕДНИМ ДНЕМ, С ДРУГОЙ – СТРАХ, КОТОРЫЙ ХОТЯТ НАМ ВНУШИТЬ НЕВЕРНЫЕ.

__________________

В нашей информационной войне, нельзя не задумываясь прибегать к терминологии и моральным примерам кафиров. В большинстве своем они построены для поддержания своей мифотворческой системы.

Мусульмане должны ясно понимать, что «новый мировой порядок» есть идеология торжествующего сатанизма. И, следовательно, этот «порядок» является НЕЗАКОННЫМ. Законным может быть только СЛОВО БОГА.

Мы просим Всевышнего Аллаха простить нам наши ошибки вольные и невольные. Мы просим наших братьев внимательно ознакомиться с данной статьей. Просим дополнить, исправить и опровергнуть те утверждения, что не соответствуют Корану и Сунне. Если наша тревога и сомнения в правильности наших действий обоснованы, то просим вас, дорогие братья, внести свои предложения и практические советы.

Мы не стали излагать практические рекомендации, пока не будет достигнуто взаимопонимание по изложенным проблемам.

Ва ахиру даIвана анил хьамду лиллахIи раббил Iаламийн. Вассаламу Iалайкум ва рахьматуллахIи ва баракатухIу!

Исламский Центр Стратегических Исследований
и Политических Технологий